Fray Bernardino de Sahagún tekinthető mindazoknak a kutatóinak a maximális kutatójaként, amelyek a Nahua kultúrát érintik, egész életét a szokások, módok, helyek, modor, istenek, nyelv, tudomány, művészet, ételek összeállításának és későbbi megírásának szenteli. társadalmi szervezet stb. az úgynevezett Mexica.
Fray Bernardino de Sahagún vizsgálata nélkül elveszítettük kulturális örökségünk nagy részét.
BAYARDINO DE SAHAGÚN FRAY ÉLETE
Fray Bernardino Sahagúnban született, León királyságában (Spanyolország) 1499 és 1500 között, 1590-ben Mexikóvárosban (Új-Spanyolország) halt meg. A vezetékneve Ribeira volt, és szülővárosára cserélte. Salamancában tanult, és 1529-ben érkezett Új-Spanyolországba Antonio de Ciudad Rodrigo fráterrel és a San Francisco-i Rend 19 másik testvérével.
Nagyon jó megjelenésű volt, amint azt Fray Juan de Torquemada kijelentette, aki szerint "az idős vallásos elrejtette a nők elől".
Rezidenciájának első éveit Tlalmanalco-ban (1530-1532) töltötték, majd ő volt a Xochimilco kolostor őre, és a sejtés alapján az alapítója is (1535).
Alapításától, 1536. január 6-án, öt évig tanította Latinidadot a Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolcóban; 1539-ben pedig az iskola melletti kolostorban volt olvasó. Rendje különféle feladatai ellátásával végigjárta a Puebla-völgyet és a vulkánok régióját (1540-1545). Visszatérve Tlatelolcoba, 1545 és 1550 között a kolostorban maradt. 1550 és 1557-ben Tulában tartózkodott. Tartományi meghatározó (1552) és a Szent Evangélium őrizetének látogatója volt Michoacán (1558). 1558-ban Tepepulco városába került, 1560-ig ott maradt, 1561-ben ismét átment Tlatelolco-ba. Ez 1585-ig tartott, abban az évben, amikor a mexikói Grande de San Francisco kolostorban tartózkodott, ahol 1571-ig maradt, hogy ismét visszatérjen Tlatelolco-ba. 1573-ban prédikált Tlalmanalcóban. 1585 és 1589 között ismét tartományi meghatározó volt. 90 éves korában vagy valamivel több életében hunyt el a San Francisco de México Grande kolostorban.
SAHAGÚN ÉS VIZSGÁLATI MÓDSZERE
Egészséges, erős ember, kemény munkás, józan, körültekintő és az indiánokkal szerető hírnévvel jellemzi két jegyzetet: karaktere: kitartás, amelyet 12 évtizedes pazar erőfeszítéssel bizonyítottak ötletei és munkája mellett; és a pesszimizmus, amely keserű reflexiókkal sötétíti történelmi jelenete hátterét.
Két kultúra közötti átmenet idején élt, és képes volt felismerni, hogy Mexica eltűnik, magába foglalja az európaiak. Egyetlen szívóssággal, visszafogottsággal és intelligenciával lépett be az őslakos világ összetettségébe. Evangelizáló buzgalma megindította, mivel ezen ismeretek birtokában megpróbálta jobban harcolni az őslakos pogány vallás ellen, és könnyebben megtéríteni az őslakosokat Krisztus hitébe. Evangelizátorként, történészként és nyelvészként írt műveihez különféle formákat adott, javítva, kibővítve és külön könyvként megírva őket. Nahuatl nyelven, tökéletesen birtokolt nyelven és spanyolul írt, hozzáadva a latint. 1547-től kezdett kutatni és adatokat gyűjteni az ősi mexikóiak kultúrájáról, hitéről, művészetéről és szokásairól. Feladata sikeres végrehajtása érdekében feltalált és elindított egy modern nyomozási módszert, nevezetesen:
a) Nahuatlban kérdőíveket készített, felhasználva a Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco hallgatóit, akik „romantikában”, azaz latinul és spanyolul haladtak, miközben ők a Nahuatl, az anyanyelv szakértői voltak.
b) Felolvasta ezeket a kérdőíveket az indiánoknak, akik a szomszédságokat vagy a részrehajlásokat irányították, akik idős őslakosokat küldtek neki, akik felbecsülhetetlen segítséget nyújtottak számára, és akiket sahagúni informátoroknak neveznek.
Ezek az adatközlők három helyről érkeztek: Tepepulco (1558-1560), ahol elkészítették az első emlékműveket; Tlatelolco (15641565), ahol scholiaival készítették az emlékműveket (mindkét változatot az úgynevezett Matritenses kódexekkel azonosítják); és La Ciudad de México (1566-1571), ahol Sahagún készített egy új, az előzőeknél sokkal teljesebb verziót, mindig a tlatelolcói diákokból álló csapata segítette. Ez a harmadik végleges szöveg a Új-Spanyolország dolgainak általános története.
MUNKÁJÁNAK Kíváncsi céljai
1570-ben gazdasági okokból megbénította munkáját, kénytelen volt elkészíteni hisztoriájának összefoglalóját, amelyet elküldött az Indiai Tanácsnak. Ez a szöveg elveszett. Újabb szintézist küldtek V. Pius pápának, és a Vatikáni Titkos Levéltárban őrzik. Rövid összefoglalónak nevezik azokat a bálványimádó napokat, amelyeket Új-Spanyolország indiánjai hűtlenségük idején használtak.
Ugyanezen rend fivéreinek cselszövései miatt II. Felipe király 1577-ben elrendelte Sahagún munkájának összes változatának és másolatának összegyűjtését, attól tartva, hogy az őslakos nép továbbra is ragaszkodni fog hitéhez, ha nyelvükön megőrzik őket. . Ennek a végső parancsnak eleget téve Sahagún felettesének, Fray Rodrigo de Sequerának adta a spanyol és a mexikói nyelvű változatot. Ezt a verziót Sequera atya hozta Európába 1580-ban, amelyet Sequeray kéziratának vagy másolatának neveznek, és azonosítják a firenzei kódexszel.
Háromnyelvű (latin, spanyol és nahuatl) diákokból álló csapata az azkapotzalcói Antonio Valeriano volt; Martín Jacobita, Santa Ana vagy Tlatelolco szomszédságából; Pedro de San Buenaventura, Cuautitlán; és Andrés Leonardo.
Másolói vagy pendolistái Diego de Grado voltak, a San Martín környékről; Mateo Severino, az Utlac negyedből, Xochimilco; és Bonifacio Maximiliano, a Tlatelolco-ból, és talán mások is, akiknek a nevét elveszítették.
Sahagún volt a tudományos kutatás szigorú módszerének megalkotója, ha nem is az első, mivel Fray Andrés de Olmos vizsgálatai előtt megelőzte őt, ő volt a legtudományosabb, ezért őt az etnohistorical and social research atyjának tartják. Lafitan két és fél évszázadra számító Americana általában az irokézek tanulmányozását tekintette az első nagy etnológusnak. Rendkívüli hírarzenált sikerült összegyűjteni informátorai szájából, amelyek a mexikói kultúrával kapcsolatosak.
A három kategória: az isteni, az emberi és a hétköznapi, mély történelmi középkori hagyományokkal, a történelmi felfogásban, mind Sahagún munkájában szerepelnek. Ezért szoros kapcsolat áll fenn a történelem megalkotásának és megírásának módjában, például Bartholomeus Anglicus De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529) című könyvében, amely korában nagyon divatos könyv, valamint műveivel. idősebb Plinio és Albertoel Magno.
A SuHistoria, amely egy középkori típusú enciklopédia, amelyet a reneszánsz és a Nahuatl kultúra ismeretei módosítottak, különféle kéz és stílusok munkáját mutatja be, mivel hallgatói csoportja legalább 1558-tól 1585-ig beavatkozott. Ebben a „felélesztett azték” stílusú, a 16. század közepétől az úgynevezett Mexikó-Tenochtitlan iskolához való, piktográfiai hajlamú hovatartozását meridián egyértelműséggel érzékeli.
Mindez a bőséges és csodálatos információ a feledés homályában maradt, míg Francisco del Paso y Troncoso - a Nahuatl mély ismerője és nagyszerű történész - közzétette a Madridban és Firenzében őrzött eredetiket Historia general de las cosas de Nueva España címmel. A Codices matritenses részleges fakszimil kiadása (5 köt., Madrid, 1905-1907). Az ötödik kötet, a sorozat első része, a firenzei Laurentian könyvtárban őrzött firenzei kódex 12 könyvének 157 lemezét hozza el.
Carlos María de Bustamante (3 köt., 1825-1839), Irineo Paz (4. kötet, 1890-1895) kiadásai a Historia de Sahagún egy példányából származnak, amely a San Francisco de Tolosa kolostorban volt, ) és Joaquín Ramírez Cabañas (5 évf., 1938).
A legteljesebb kiadás spanyolul Ángel María Garibay K. atya, címmel Új-Spanyolország dolgainak általános története, Bernardino de Sahagún írta és az őslakosok által összegyűjtött mexikói nyelvű dokumentáció alapján (5 köt., 1956).
