A Sierra Madre Occidental hegyeinek és szakadékainak kiterjedt területén évszázadok óta változatos őslakos kultúrák éltek; egyesek eltűntek, mások pedig átdolgozták azokat a történelmi folyamatokat, amelyek a mai napig életben tartották őket.
Nayarit, Jalisco, Zacatecas és Durango államok határai technikák közötti régiót alkotnak, ahol Huichols, Coras, Tepehuanos és Mexicaneros együtt él. Az első három többségi csoport, és történelmi és antropológiai tanulmányok tárgyát képezte, ellentétben a mexikóiokkal, akik történelmileg névtelenek maradtak.
Jelenleg három mexikói település van: Santa Cruz, Nayarit államban, valamint San Agustín de San Buenaventura és San Pedro Jícoras, Durango állam délkeleti részén. A közösségeket szakadékokba telepítették, ahol utak nem haladnak el. Az elmozdulás hosszú séták eredménye, amelyek lehetővé teszik, hogy élvezze a meleget, és lássa a falvakat, folyókat és kutakat. Lehetőséget kínálnak a növény- és állatvilág megfigyelésére olyan nagyon ritka és gyönyörű fajokkal, mint a szarka, gém, balek, mókus és szarvas.
Aszály idején felfedezhető a dombok arany és réz tónusa, amelyek lehetővé teszik az emberi kontúrok és sziluettek elképzelését.
Az ő története
A mexikóiak olyan csoport, amely a Nahuatl egyik változatát beszélik. Eredete különféle vitákat váltott ki, nem tudni, hogy Tlaxcala eredetűek-e, a Sierráról származik, amelyet a kolónia idején Nahuatlizáltak, vagy pedig egy olyan populációról van szó, amely ugyanebben az időszakban visszahúzódott a Sierrába. Az igazság az, hogy ez egy csoport, amely kulturálisan az íjászoké, és mitológiájuk mezoamerikai. Ami a mítoszokat illeti, azt mondják, hogy az ókorban egy zarándoklat hagyta el északot, amely egy sas nyomán a központba ment. Ebből a zarándoklatból egyes családok Tenochtitlanban maradtak, mások pedig Janitzión és Guadalajarán keresztül folytatták, amíg el nem érik jelenlegi településüket.
Mezőgazdasági szertartások
A mexikóiak köves talajon gyakorolják az esős mezőgazdaságot, ezért egy darab földet tíz évig pihentetnek, hogy újra felhasználhassák. Főleg kukoricát termesztenek, és tökhöz és babhoz kombinálják. A munkát házi és nagycsalád végzi. A mezőgazdasági szertartások alapvetőek a csoport társadalmi szaporodásában. Az úgynevezett mitoták, az oxuravet szokásai az eső iránti kérelem, a termények megbecsülésének, a gyümölcsök megáldásának és az egészségkérésnek a ceremóniái. Röviden: ez egy élet petíciós szertartás, amelyet az ősidők óta a patrilinális vezetéknévvel rendelkező családok számára rendelt udvarban és a politikai-vallási központban található közösségi térben tartanak. Az év öt időszakában egy-öt szertartást végeznek. A közösségi mitoták a következők: az oiwit toll (február-március), az aguaat (május-június) és az eloteselot (szeptember-október) elxuravetje.
A Custom megköveteli az absztinenciák sorozatát, hogy az udvaron maradjanak és részt vegyenek a tevékenységekben. Az ünnepség öt napig tart, és egy „teraszpolgármester” rendezi, akit öt éven át képeztek ki, hogy betöltse ezt az egész életen át tartó tisztséget. A falusiak virágot és rönköt hordoznak reggel, negyedik napig. Ezeket az áldozatokat az oltárra helyezik, amely kelet felé irányul. A terasz polgármestere reggel, délben és délután imádkozik vagy "ad" részt; vagyis amikor a nap felkel, amikor a zenitben van és amikor lemegy.
A negyedik napon, éjszaka, a tánc férfiak, nők és gyermekek részvételével kezdődik. Az idősebb a hangszert a tűz egyik oldalára helyezte úgy, hogy a zenész kelet felé nézzen közben. Férfiak és nők öt hangot táncolnak a tűz körül egész éjjel, és keresztezik a „Szarvas táncát”. A hangok rendkívüli előadást igényelnek a zenésztől, aki egy nagy, egy rezonancia dobozként funkcionáló bule alkotta hangszert és egy ixtle húrral ellátott fa íjat használ. Az íjat a tökre helyezzük, és apró botokkal ütjük meg. A hangok: Sárga madár, Toll, Tamale, Szarvas és Big Star.
A tánc hajnalban fejeződik be, az őz elesésével. Ezt a táncot egy olyan ember képviseli, aki szarvasbőrt hord a hátán és a fejét a kezében. Szimulálják vadászatukat, miközben egy másik, kutyának tűnő ember követi őket. Az őz erotikus poénokat és huncutságokat csinál a résztvevőknek. Az éjszaka folyamán a többség felelős a rituális ételek elkészítésének irányításáért, a majordómák és a közösség más nőinek segítségével.
A "chuina" a rituális étel. Szarvas tésztával keverve. Hajnalban a legidősebbek és a legtöbbjük vízzel mossa meg az arcát és a gyomrát. A szertartás egy rituális szakember szavaival emlékeztet, aki emlékeztet arra a kötelességre, hogy további négy napig tartózkodjanak az absztinenciáktól, hogy "megfeleljenek" a létüket lehetővé tevő isteniségeknek.
E szertartás során a verbális és rituális kifejezések árnyaltan vetítik a csoport világképét; szimbólumok és jelentések, amellett, hogy bemutatják az ember és a természet szoros kapcsolatát. A dombok, a víz, a nap, a tűz, a nagy csillag, Jézus Krisztus és az ember cselekedete lehetővé teszi az emberi lét biztosítását.
A felek
A pártfogó polgári fesztiválok bőségesek. A Mexicaneros a Candelaria-t, a farsangot, a nagy hetet, a San Pedrót, a Santiagót és a Santurt ünnepli.
Ezen ünnepségek nagy részét az évenkénti majordomiak szervezik.
Az ünnepség nyolc napig tart, előkészítésük pedig egy évig tart. Előző nap, az előestéje, a nap, a tánc átadása többek között azok a napok, amikor a majordomosok ételt kínálnak a szenteknek, megjavítják a templomot, és a közösségi hatóságokkal megszervezik a „Palma és Cloth ”, amelyben fiatalok és egy„ Malinche ”vesznek részt. Ruházatuk színes, kínai papírból készült koronát viselnek.
A táncot zene, táncmozgások és evolúciók kísérik. A felvonulások során is végrehajtják, míg a majordomosok szent füstölőket hordoznak.
A nagyhét rendkívül merev ünnep az absztinencia számára, például húsevés, a folyó vizének megérintése, mert Krisztus vérét jelképezi, és zenehallgatás; ezek elérik maximális fokukat, amikor eljön az ideje, hogy megtörjék őket.
A "dicsőség szombatján" az asszisztensek összegyűlnek a templomban, és egy sor hegedű, gitár és guitarrón öt polkát tolmácsol. Aztán a felvonulás a felvonulásokkal távozik, rakétákat lő, és a majordomosok nagy kosarakat visznek a szentek ruhájával.
A folyóhoz mennek, ahol egy inas rakétát égetve jelképezi, hogy már szabad megérinteni a vizet. A majordomos megmossa a szentek ruháit, és a közeli bokrokba szárította. Közben a mayordomos felajánlja a résztvevőknek, a folyó túlsó partján néhány pohár "guachicolt" vagy mezcal-t, amelyet a régióban gyártanak. A képeket visszahelyezik a templomba, és a tiszta ruhákat újra elteszik.
Egy másik fesztivál a Santur vagy a Difuntos. A felajánlás elkészítése családi jellegű, és a házakban és a panteonban kínálnak felajánlásokat. Vágnak cukkinit, kukoricát a csutkára és a borsót, és kis tortillákat, gyertyákat készítenek, megfőzik a sütőtöket és elmennek a temetőbe, útközben levágják a javielsa virágot. A sírokban a felnőttek és a gyermekek kínálatát különböztetik meg érmékkel, édességekkel vagy állati sütikkel. A távolban, a dombok felett fények mozgása látható a sötétségben; Ők azok a rokonok, akik elmennek a városba és a panteonba. Miután felajánlották áldozataikat, elmennek a templomba, és belül más gyertyaáldozatot tesznek körbe; akkor a lakosság egész éjjel figyeli.
Más közösségek emberei azért jönnek San Pedro ünnepére, mert nagyon csodás mecénások. San Pedro az esős évszak kezdetét jelenti, és az emberek alig várják ezt a napot. Június 29-én délben marhahúslevest kínálnak; a zenészek mögötte járnak, aki alkalmazta őket, és végigjárják a várost. Az inasok konyhája továbbra is elárasztja a nőket és a rokonokat. Éjjel felvonulás van, tánccal, hatóságokkal, inasokkal és az egész lakossággal. A menet végén számtalan rakétát égetnek el, amelyek röpke fényükkel több percen át megvilágítják az eget. Mexicaneros számára minden ünnepi dátum helyet foglal el a mezőgazdasági és az ünnepi időben.
