Az odaadás mély érzése arra késztette a híveket, hogy hosszú és fárasztó zarándoklatokat tegyenek a leghíresebb szentélyekbe. Mondhatnánk, hogy ami a szentélynek karaktert ad, az a kultusz, és jelző a felvonulások.
A zarándoklatok mind a spanyol előtti szertartásközpontok visszatéréseként, mind a legmélyebb, tágasabb és keresztényebb hagyományokban megtalálhatók. A katolikus istentisztelet nagyszerű helyszíneinek többsége kiszorította a régi szentélyeket, és szentjeink nagy párhuzamot találnak az ősi istenségek védő vagy megtámadó funkcióival.
Így a Mária-templomok felváltják Tonantzin, Krisztus és a szentek Tezcatlipoca, Tláloc stb. Templomait, hispán előtti kultúránk teljes története nem értelmezhető abszolút elmélyülés nélkül annak teogonikus értelmében. Minden bennszülött művészet és alkotás fenséges szellemi ének.
Az európai ember új éghajlattal szellőztette az arcát, amikor a keresztes hadjárat ideáljában kultúrákkal és új valóságokkal szembesült. A keresztes háborúk összecsapások voltak, de az ismeretlenek tisztázódtak a népek kétségeiben, átfogták őket az új és a kereskedelem összevonásai felé, amelyek új utakat vázoltak fel a szellem felé.
Az egész kereszténység Rómába vezető útjai eredték azokat a zarándoklatokat, amelyek a hívőt Péter széke elé összpontosították. A középkor folyamán az apostolok lábnyomainak vagy a szent ereklyéknek a skolasztikus felkutatása során útvonalakat nyitottak meg a jámbor és önzetlen Romerótól a zarándokutak felé annak az embernek, aki elgondolkodott a zsákvászonba borított látogatás bűnbánatán tücskök, a helyszínek, amelyekre kijutott. A Virgen del Pilar által megáldott Camino de Santiago Apóstol a spanyol és az európai gyalogos szellemiség Appian-i útja. A zarándok más jó poggyász nélkül indul a szeretet útjára, csak a zsák, a személyzet és az Isten iránti bizalom, aki nem hagyja éhen hagyni a mezei madarakat.
A középkori zarándokok a turizmus és a kereskedelem generátorai voltak, valamint meghatározó szereplők voltak a humán tudományok keretében. A 16. századi Mexikóban a középkori buzgóságot reneszánsz elmélkedés közvetítette, és az isteneknek vagy a természetes vezetőknek szóló virágos üzenet elnémult a cuicallio casa del canto ajtajánál.
A szinkretizmus olyan formákban zajlott, amelyek inkvizítori úton irányultak az átrium redutthoz. Csak idővel nyerték el a szent képek a thaumaturgiai hírnevüket, és az elkeseredett és magabiztos emberek bizalmukat a csodás közbenjárásba fordították. Az isteni hatalom pólusait csodák útján tették ismertté, és a kecsesek elkötelezettsége megkezdte ex-voto-jának vagy a kapott szívesség bizonyítékának a hordozását. Ezek felhalmozódása fokozta a szentély iránti lelkesedést és visszatérést.
A zarándok útja azonban nem ébresztette fel Mexikóban a tranzit lakosság szolidaritását. Mivel a zarándoklatnak hazánkban nem volt komoly bűnbánati vonatkozása, némelyek mazochista túlzása ellenére, kalandvágyó elméket váltott ki belőle, amikor nem leplezték le azokat a bűnözőket, akik a jámbor zarándok gondozásában lopásokat és visszaéléseket hajtottak végre. A többieknek, az átutazó lakosság védőszellemének hiányában, az új zarándoknak magának kellett finanszíroznia zarándoklatát.
A két, három vagy néhány testvér által lakott zárdáknak Mexikóban soha nem volt lehetőségük segíteni a zarándokoknak, és amikor jól teljesítettek, csak a ventorrillo vagy a pitvari építkezés üdvözlését ajánlották fel nekik, hogy tetőt adjanak a plébánosnak a védőszent ünnepségen.
A megismétlődés egyik leggazdagabb aspektusa a folklór táncokon keresztüli kifejeződése és a ruha eleganciája a legjobb etnikai megnyilvánulásaiban. Kétségtelen, hogy a misszionárius átalakító tehetsége, mint az észlelés hiánya, mint mondták, a katekumen művészi ÉS érzelmi impulzusát használja fel újjáélesztésére. az új kultuszban. A nap imádata, mint a teremtés elve, a négy sarkalatos pont tisztelete a vektorcsillag felhívására a föld termékenységének javára, a röplap táncának gyönyörű rítusa, amelyet még mindig végtelen helyeken gyakorolnak, keresztényítenek.
A kultúrák bármilyen keverékével járó anakronizmust látjuk a Santiagos, Franciaország tizenkét társa, mórok és keresztények, Toreadores, Negritos stb. Táncaiban. A párbeszédekben hiányozhat a szöveg egy oldala, valamint egy idegen is. Talán a tartalom nem a legreprezentatívabb, de ha a szerep iránti lendület és szenvedély
A gyertyák és a gyertyák fontos szerepet játszanak a "megbízás" teljesítésében, és kettős eredetűek, amit talán a rutin átalakított. A fény Isten szimbóluma - ahogy Szent János evangéliuma mondja - és a szívünkben meggyújtott láng hitben és reményben ég Isten oltára előtt, vagyis: „Itt vagyok, köszönöm, Szeretlek ”, az a föld terméke, amelyet az ember átalakított és felajánl az alkotónak az ősi áldozatok helyett.
Az otthon a máglya helyét jelenti, mert az első kultúrákban a család köré gyűlt, ami fényt és meleget adott. Alatta a halottakat temették el, és az évelő tűz hiányolta a család, a hagyományok és az Isten szeretetét.
A kapott szívesség nagylelkűsége, állapota vagy nagysága gyakran a gyertyák, előnyösen viasz bőségességét jelenti, mivel a paraffin nem jár a méh szorgalmával vagy virágos eredetével. Aboriginal népeink számára a virág a szép és a magasztos eredete. A kereszténység alapítója, a zsidó nép számára a felajánlást a föld legjobb termékeivel végzik.
