Hidalgo államba tett utazása során használja ki az alkalmat, hogy ellátogasson ebbe a gyarmati varázsú városba, ahol megcsodálhatja régi plébánia építészetét, valamint élvezheti környékét: az Atezca-lagúnát és a hegyeket.
92 km-re található. Pachuca. Az eredeti név Molanco lehetett, "Mola isten helye"; a templomot és az isten ábrázolását Fray Antonio de Roa tönkretette más vallások segítségével. A legrégebbi alapítvány, mivel 1538-nak felel meg. Az első kápolnát, amelyet San Miguel-nek szenteltek, az 1540–1550-ös éveket a kolostorkomplexum építésének dátumaként tartják számon. Santa María Molango papság volt, 19 várost és 38 látogatást igazgatott. Csak 1751-ben szekularizálták.
A komplexum magas, vízszintes talajra épül. Tetőtere átalakításokkal rendelkezik, egy igazított kerítés veszi körül, és két nyíláson keresztül teszi lehetővé a bejutást, a nyugati oldalon lévő nagyon elegáns, amelyet ventilátorszerűen nyíló lépcsővel kombinálnak. Nincsenek adataink a nyitott kápolnáról. A pitvari kereszt elveszett, valamint a kápolna jelent. A harangláb külön van az épülettől, ami újszerű építészeti megoldás.
A homlokzat díszítése a nyílás körül van. Az ívet Erzsébet-kori levelek, virágok és gyöngy díszítik. Az ív belső részén (amely egy boltozat vagy boltozat belső felülete, vagy annak a szegmensnek az arca, amely az említett belső felületet alkotja) és a gerendák belső felületein angyal domborművek vannak; Ez egy nagyon lapos munka, amely az őslakos munkaerő használatát jelzi.
Rövid zárójel annak emlékezetére, hogy a decoatequitl rendszernek a munkaszervezésben kellett működnie, vagyis a dolgozók legénységének, akik felosztották a feladatokat, részvételük kötelező. Az ajtó felett egy rózsaablak található, amely lehetővé teszi a kórus megvilágítását. Ez a borító összefoglalja az Európától kapott összes hatást: romantikus, gótikus, reneszánsz, amelyek a sajátos őshonos bélyegzővel együtt saját aláírást adnak művészetünknek. A belső tér egyszerű, mivel elvesztette oltárképeit. Megmaradt az a tribün, ahonnan a vallásosak misét hallhattak anélkül, hogy le kellett volna menniük a templomba, és amely közvetlenül a felső kolostorral kommunikált. A templomot ebben az esetben fatetővel zárták, a mostani egy friss munka (1974). A kolostor kolostora nagyon leromlott, de a megmaradt oszlopokon keresztül mégis eleganciát és józanságot mutat.
A Sierra Alta csoportjainak megtérése lassú és erőltetett folyamat volt, sok vallásos, akinek a nevét elfelejtették, homokszemével hozzájárult ahhoz a gyarmati vállalkozáshoz. Az őslakos emberek lassan alkalmazkodtak ahhoz, hogy figyeljék az augusztusi szerzetesek felemelkedését és zuhanását a hegyekből a völgyek és a barlangok mélyére. Egyes vallások gondoskodását, szeretetét, alázatát és atyaságát megkoronázta a hívek szívének és lelkének megnyerése. Még most, a huszadik század végén is jelölik a szegénységet, az elmaradottságot, a jó földek és utak hiányát, amelyek lehetővé teszik ezeknek a csoportoknak a méltó túlélést. Itt még mindig halljuk az Otomí beszélgetését, az utcákon és a piacokon bolyongva érezzük, hogy sok Roas-ra és sok Sevillára van szükség, akik ugyanolyan szolgálati szellem mellett fordítják tekintetüket és azon dolgoznak, hogy segítsenek nekik. Az anyagi munka ott van, látogatásra vár, és minden megértésnél minden kőnek oka volt lenni. A Sierra Alta-ban úgy tűnik, az idő megállt, olyan lassan telt el, hogy az utazó hamarosan elmerül a múltunkban.
