A telepen kinyomtatott kultúráról való érdeklődés egyenértékű azzal a kérdéssel, hogy miként hatolt be a nyugati civilizáció hazánkba.
A kinyomtatott könyv nem olyan, amely kimeríti funkcióját kizárólag gyakorlati és alárendelt használatban. A könyv annyiban különleges tárgy, hogy az írás székhelye, amely lehetővé teszi a gondolatok távollétében, időben és térben történő reprodukcióját. Maga Európában a mozgatható nyomdagép feltalálása lehetővé tette a gondolatok terjesztésének lehetőségeit az írott médián keresztül, és a nyugati kultúra egyik legerősebb eszközét adta. Ezzel a találmánysal, amelyet Gutenberg Bibliájában alkalmaztak 1449 és 1556 között, a nyomtatott könyv gyártása éppen akkor érett el, hogy kísérje az európai terjeszkedést, segítve az óvilág kulturális hagyományainak újjáélesztését és újratermelését olyan távoli régiókban és körülmények között, mint azokat, amelyeket a spanyolok az amerikai földeken találtak.
Lassú behatolás észak felé
Új út megnyitása Új-Spanyolország belsején keresztül szemléltető eset. A Camino de la Plata csatlakozott Új-Spanyolország területeihez az északi régiókkal, amelyeket szinte mindig az aknák egyik területéről a másikra jelöltek ki, a hatalmas ritkán lakott régiók közepette, az ellenséges csoportok állandó fenyegetése alatt, sokkal robusztusabban és vonakodva a spanyol jelenlét, mint déli rokonai. A hódítók magukban hordozták nyelvüket, esztétikai kritériumaikat, a vallásban megtestesített természetfölötti fogantatásának módjait és általában egy olyan képzelőerőt is, amely gyökeresen más volt, mint a bennszülött lakosságé. Kevéssé tanulmányozott és kevésbé megértett folyamat során néhány dokumentumszerű nyom megerősíti, hogy a nyomtatott könyv kíséri az európaiakat lassú északi behatolásukon. És mint minden velük együtt járó szellemi és anyagi elem, a Tierra Adentro királyi ösvényén keresztül érkezett ezekre a régiókra.
El kell mondani, hogy a könyveknek nem kellett megvárniuk az útvonal megrajzolását, hogy megjelenhessenek a környéken, inkább az első betörésekkel érkeztek, mint a spanyolok előretörésének elkerülhetetlen társai. Ismert, hogy Nuño de Guzmán, Új-Galícia hódítója magával vitte a Tito Livio évtizedeinek kötetét, valószínűleg a spanyol fordítást, amelyet Zaragozában tettek közzé 1520-ban. Olyan esetek, mint Francisco Buenoé, aki a Chiametla és a Chiametla közötti úton halt meg Compostela 1574-ben szemlélteti, hogy a leghíresebb hódítótól a legszorgalmasabb kereskedőkig a levelek társaságán keresztül továbbra is kapcsolatban álltak civilizációjukkal az akkor távoli régiókban. Bueno három tárgyat hordozott a spiritualitásról: Az Isten szolgálatának művészete, a keresztény tan és a Fray Luis de Granada Vita Expide-je.
Úgy tűnik, hogy minden azt jelzi, hogy sokáig a könyv olvasása és birtoklása ezen a területen elsősorban európai származású vagy származású egyének gyakorlatát jelentette. A 16. század második felére a központi régióktól északra fekvő őslakos csoportok továbbra is csak marginálisan érintkeztek ezzel az idegen tárggyal, bár vonzódtak a képekhez.
Ezt egy 1561-ből származó inkvizíciós irat tárja fel, amely szintén viszonylag korai időpontban a nagy könyvforgalom jele. Miután Guadalajara megkapta a parancsot, hogy látogassa meg a Real de Minas de Zacatecas-t, a tiltott művek felkutatása céljából, Bachiller Rivas helytartó "a spanyolok és ezeknek a bányáknak a többi embere között" elegendő mennyiségű tiltott könyvet talált három tasak megtöltéséhez. ezekből kiderül, hogy a nyomtatványok nem voltak hiánycikkek. Miután a templom sekrestyéjében tárolták őket, hogy Guadalajarába vigyék őket, a purépechai származású Antón sekrestyés testvére és egy másik indiai barátja társaságában kinyitotta ezeket a csomagokat, és elkezdte terjeszteni azok tartalmát a többi indián között. A hivatkozás félrevezető, mert arra kényszeríthet bennünket, hogy minden további nélkül elfogadjuk a könyvek iránti őshonos érdeklődést. De Anton és a többi kihallgatott indián bevallotta, hogy nem tudnak olvasni, és a sekrestyés kijelentette, hogy azért vitte a könyveket, hogy megnézze a bennük szereplő alakokat.
Az olvasási anyagok iránti vágy, amelyet egyes esetekben kitaláltak, különböző mechanizmusokkal elégedtek meg. A könyveket legtöbbször személyes tárgyakként szállították, vagyis a tulajdonos más régiókból hozta magával őket a poggyász részeként. De máskor a Veracruzból induló kereskedelmi forgalom részeként mozgatták őket, ahol az inkvizíció tisztviselői gondosan ellenőrizték az egyes könyvszállítmányokat, különösen 1571-től kezdve, amikor az indiai Szent Hivatalt létrehozták. hogy megakadályozzák a protestáns eszmék terjedését. Később - szinte mindig Mexikóvárosban való megállás után - a nyomtatványok egy könyvkereskedő közvetítésével találták meg útjukat. Ez utóbbi elküldte őket az érdekelt félnek, és egy öszvérhajtóhoz küldte őket, aki a könyveket az öszvér hátsó oldalán észak felé vitte, bőrrel borított, védett fadobozokban, hogy megakadályozza a zord időjárást és az úttól származó veszélyeket, hogy károsítsák az ilyen kényes rakományt. Északon az összes létező könyv ilyen módon eljutott az északi régiókba, és létezésüket az út által lefedett területeken a 16. század második felétől Zacatecasban, a 17. századtól pedig olyan helyeken dokumentálhatjuk, mint Durango. , Parral és Új-Mexikó. Használt és néha újak, a könyvek hosszú utat tettek meg az európai nyomdáktól való távozásuktól, vagy legalábbis a Mexikóvárosban letelepedettektől. Ez a helyzet a 19. század harmadik évtizedéig tartott, amikor néhány utazó nyomdász a függetlenségi harc alatt vagy után megérkezett ezekre a részekre.
A kereskedelmi szempont
A könyvek forgalmának kereskedelmi vonatkozásainak dokumentálása azonban lehetetlen vállalkozás, mivel a könyvek nem fizették meg az alcabalai adót, így forgalmuk nem generált hivatalos nyilvántartást. A levéltárban megjelenő könyvek bányászati régiókba történő szállítására vonatkozó engedélyek többsége megfelel a 18. század második felének, amikor a felvilágosodás eszméinek elterjedésének megakadályozása érdekében fokozták az éberséget a nyomtatott anyagok forgalmazásával kapcsolatban. Valójában azok a tanúvallomások, amelyek az elhunyt vagyon - tanúvallomások - átadásához kapcsolódnak, és az az ideológiai ellenőrzés, amelyet a nyomtatott anyagok forgalmának figyelemmel kísérésével hoztak létre, azok a műveletek, amelyek leggyakrabban tudatják velünk, hogy a Camino de La Plata az általa összekötött régiókhoz.
Számszerűsítve a gyarmati időkben létező legnagyobb gyűjtemények a ferences és jezsuita zárdákban gyűltek össze. A Zacatecas Propaganda Fide Főiskolán például több mint 10 000 kötet kapott helyet. A maga részéről az 1769-ben leltározás alatt álló chihuahua jezsuiták könyvtárának több mint 370 címe volt - amelyek egyes esetekben több kötetre is kiterjedtek -, nem számítva azokat, amelyeket azért különítettek el, mert tiltott művek voltak, vagy mert már nagyon leromlottak. . A Celaya könyvtár 986 művet, míg San Luis de la Paz száma 515 művet ért el. A parasi jezsuita kollégium könyvtárának megmaradt részében 1793-ban több mint 400-at ismertek fel. Ezek a gyűjtemények bővelkedtek a lelkek gyógyításában és a testvérek által végzett vallási szolgálatban. Így ezekben a könyvtárakban szükséges volt a missziók, a leírás, az antifonáriumok, a Bibliák és a prédikáció repertoárjai. A nyomtatott anyagok szintén hasznos segédeszközök voltak a laikusok iránti odaadás elősegítésében novénák és szentek élete formájában. Ebben az értelemben a könyv pótolhatatlan kiegészítő és nagyon hasznos útmutató volt ahhoz, hogy e régiók elszigeteltségében kövesse a keresztény vallás kollektív és egyéni gyakorlatait (misét, imát).
De a missziós munka természete világiasabb ismereteket is követelt. Ez megmagyarázza, hogy ezekben a könyvtárakban léteznek-e szótárak és segédnyelvtanok az autochton nyelvek ismeretében; csillagászatról, orvostudományról, sebészetről és gyógynövényről szóló könyvek közül, amelyek a Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe könyvtárában voltak; vagy Jorge Agrícola - a korabeli bányászat és kohászat szempontjából leghitelesebb - De Re Metallica című könyvének másolata, amely a zacatecasi konvent jezsuitáinak könyvei között szerepelt. A könyvek szélén tett tűzjelek, amelyek birtoklásuk azonosítására és a lopások megakadályozására szolgáltak, feltárják, hogy a könyvek nemcsak vásárlás útján érkeztek a kolostorokba, a korona adományainak részeként, Például a ferences missziókba, de alkalmanként, amikor más kolostorokba küldték őket, a testvérek más könyvtárakból vettek magukkal köteteket, hogy segítsék anyagi és lelki szükségleteiket. A könyvek oldalain található feliratok arra is tanítanak minket, hogy miután egy testvér egyéni birtokában volt, sok kötet lett a vallási közösség birtokosainak halálakor.
Oktatási feladatok
Az oktatási feladatok, amelyekre a testvérek, különösen a jezsuiták szentelték magukat, megmagyarázzák a kolostori könyvtárakban megjelent sok cím természetét. Ezek jó része a teológiával foglalkozó kötetek, a bibliai szövegek tudományos kommentárjai, tanulmányok és kommentárok Arisztotelész filozófiájához, valamint retorikai kézikönyvek voltak, vagyis az a fajta tudás, amely abban az időben az írástudó kultúra nagy hagyományát képezte, és amely ezek a pedagógusok őrködtek. Az a tény, hogy e szövegek többsége latin nyelven készült, és a skolasztikus jog, teológia és filozófia elsajátításához szükséges hosszú képzés ezt a hagyományt annyira korlátozottá tette, hogy az intézmények eltűnésével könnyen elhalt. ahol termesztették. A vallási rendek kihalásával a kolostori könyvtárak jó része zsákmányolás vagy elhanyagolás áldozata lett, így csak néhány maradt életben, és ezek töredékes módon.
Bár a leghírhedtebb gyűjtemények a kiemelkedő jelentőségű kolostorokban voltak, tudjuk, hogy a testvérek jelentős mennyiségű könyvet vittek a legtávolabbi küldetésekre is. 1767-ben, amikor a Jézus Társaságának kiutasítását elrendelték, a Sierra Tarahumara-ban kilenc misszióban meglévő könyvek összesen 1106 kötetet jelentettek. A sok kötettel rendelkező San Borja küldetésének 71 könyve volt, a legtöbb válogatott Temotzachicé pedig 222 könyvvel.
A laikusok
Ha a könyvek használata természetesen ismertebb volt a vallások számára, a laikusok által a nyomtatott könyvre adott használat sokkal feltáróbb, mert az általuk olvasott értelmezés kevésbé ellenőrzött eredmény volt, mint azok, akiket iskolai képzésen vesz részt. Ennek a népességnek a birtokában lévő könyvek szinte mindig nyomon követhetők a végrendeleti dokumentumoknak köszönhetően, amelyek a könyvek forgalmazásának egy másik mechanizmusát is mutatják. Ha bármelyik elhunyt életükben rendelkezett könyvekkel, a többi vagyonnal gondosan megbecsülték aukción. A könyvek így gazdát cseréltek, és egyes esetekben egyre északabbra folytatták útjukat.
A végrendeletekhez csatolt listák általában nem túl terjedelmesek. Néha csak két-három kötet van, bár más esetekben a szám húszra emelkedik, különösen azok esetében, akiknek gazdasági tevékenysége írástudáson alapszik. Kivételes eset Diego de Peñalosa, Santa Fe de Nuevo México 1661-1664 közötti kormányzója. Mintegy 51 könyve volt 1669-ben, amikor tulajdonát elkobozták. A leghosszabb listák pontosan a királyi tisztviselők, orvosok és jogtudósok között találhatók. De a szakmai feladatot támogató szövegeken kívül a szabadon választott könyvek jelentik a legérdekesebb változót. Egy kis felsorolás sem lehet félrevezető, mert mint láttuk, a mostani néhány kötet intenzívebb hatást váltott ki, amikor többször elolvasták őket, és ezt a hatást kiterjesztették a kölcsön és a körülöttük korábban felkeltett rendszeres megjegyzés. .
Bár az olvasás szórakozást nyújtott, nem szabad azt gondolni, hogy a figyelemelterelés volt ennek a gyakorlatnak az egyetlen következménye. Tehát Nuño de Guzmán esetében emlékeztetni kell arra, hogy a Tito Livio évtizedei egy magasztos és csodálatos történet, amelyből a reneszánsz Európa nemcsak a katonai és politikai hatalom építésének ötletét kapta. az ókori Róma, de annak nagysága. A Petrark által nyugatra megmentett Livy Machiavelli egyik kedvenc olvasmánya volt, inspirálva a politikai hatalom természetével kapcsolatos elmélkedéseit. Nem távoli, hogy az olyan epikus utazások, mint például az Alpokon átívelő Hannibal elbeszélése, ugyanazon inspirációs forrást jelentette az indiai hódító számára. Emlékezhetünk itt arra, hogy Kalifornia neve és az északi felfedezések El Dorado felkutatására szintén egy könyvből származó motívumok voltak: az Amadís de Gaula második része, amelyet García Rodríguez de Montalvo írt. Több helyre lenne szükség az árnyalatok leírására és a különféle viselkedések áttekintésére, amelyeket ez az utas, a könyv okozott. Ezek a sorok csak arra törekednek, hogy megismertessék az olvasót azzal a valós és képzeletbeli világgal, amelyet a könyv és az olvasás az úgynevezett észak-Új-Spanyolországban generált.
