Üvöltésük az idő hosszú éjszakájából fakadt, amely bizonyára nem csak egyszerre csodálkozott és rémült meg. Erője, mozgékonysága, foltos bőre, lopakodó és veszélyes leselkedése a mezoamerikai dzsungelben bizonyára az ősemberekbe vetette az istenségbe vetett hitet, egy szent entitást, amelynek köze volt a tellurikus erőkhöz és a termékenységhez. a természet.
Az olmekek, akiknek rejtélyes jelenléte Guerrero-ban még nem tisztázott teljesen, barlangképekben, monolitokban, valamint több kerámia- és kőábrázolásban tükröződött. Mitikus karakterét a mai napig vetítik előre, amikor alakját az ország egyik legdúsabb álarcos produkciójában, táncokban, mezőgazdasági szertartásokban újítják fel egyes városokban, a La Montaña régióban, különféle nevű helyeken. népek, hagyományokban és legendákban. A jaguár (panther onca) így az idő múlásával Guerrero népének emblematikus jelévé vált.
AZ OLMEC ELŐZMÉNYEK
Egy évezred korunk előtt, ugyanarra az időszakra, amikor az úgynevezett anyakultúra virágzott a nagyvárosi térségben (Veracruz és Tabasco), ugyanez történt Guerrero vidékein is. A Teopantecuanitlan (a tigrisek temploma helye) helyszíne három évtizeddel ezelőtti felfedezése Copalillo községben megerősítette azt az időpontot és időszakosságot, amelyet már a guerreroi Olmec jelenlétnek tulajdonítottak, a megállapítások alapján. az előző két hely barlangképekkel: a Juxtlahuaca-barlang Mochitlán községben és az Oxtotitlan-barlang Chilapa községben. Mindezen helyeken feltűnő a jaguár jelenléte. Az elsőben négy nagy monolit rendelkezik a legfinomabb olmec stílus tipikus cirmos jellemzőivel; a barlangfestéssel ellátott két helyszínen a jaguár alakjának számos megnyilvánulását találjuk. Juxtlahuacában, a barlang bejáratától 1200 m-re fekvő helyen egy jaguár alakot festenek, amely a mezoamerikai kozmogónia másik nagy jelentőségű entitásával társul: a kígyóval. Ugyanezen a házon belül egy másik helyen egy nagy karakter, aki jaguár bőrbe öltözött a kezén, az alkarján és a lábán, valamint a köpenyében és a derékruhának látszik, egyenesen, impozánsnak tűnik, mielőtt egy másik személy térdel előtte.
Az Oxtotitlanban a nagy alakot képviselő fő alak a földi tigris vagy szörnyeteg szája alakú trónon ül, olyan társulásban, amely azt sugallja, hogy az uralkodó vagy papi kaszt összekapcsolódik a mitikus, szent entitásokkal. David Grove régész számára, aki ezekről a maradványokról számolt be, úgy tűnik, hogy az ott ábrázolt jelenet ikonográfiai jelentéssel bír az eső, a víz és a termékenység kapcsán. Az ugyanazon a helyen található úgynevezett l-D ábrának is egyedi jelentősége van ennek a hispán előtti csoportnak az ikonográfiájában: egy tipikusan olmeci vonásokkal rendelkező, álló karakter áll a jaguár mögött, a kopula lehetséges ábrázolásában. Ez a festmény a fent említett szerző szerint az ember és a jaguár közötti szexuális egyesülés gondolatát sugallja, mélyen alegorizálva az említett emberek mitikus eredetét.
A JAGUAR A KÓDEXEKBEN
E korai előzmények alapján a jaguár jelenléte több lapidáris figurában folyt, bizonytalan eredetűek, ami arra késztette Miguel Covarrubiasot, hogy Guerrerót javasolja az olmeci származási helyek egyikeként. A jaguár alakjának megörökítésének egyik fontos történelmi pillanata a korai gyarmati időszak volt, a kódexeken belül (piktográfiai dokumentumok, amelyekben számos jelenlegi guerrero nép történelmét és kultúráját rögzítették). Az egyik legkorábbi utalás a tigris harcos alakja, amely a Chiepetlan 1. vásznon jelenik meg, ahol a Tlapaneca és a Mexica közötti harci jelenetek figyelhetők meg, amelyek megelőzték a Tlapa-Tlachinollan régió uralmát. A kódexek ezen csoportján belül a gyarmati gyártás V. száma (1696) heraldikai motívumot tartalmaz, amelyet hivatalos spanyol dokumentumból másolnak, két oroszlán ábrázolásával. A tlacuilo (a kódexeket festő) újraértelmezése két jaguárt tükrözött, mivel a tigriseket Amerikában nem ismerték, egyértelmű bennszülött stílusban.
Az Azoyú Codex 1 fólióján 26 megjelenik egy jaguármaszkkal rendelkező egyén, aki egy másik alanyot emészt fel. Úgy tűnik, hogy a jelenet a türkizkígyó kígyójának trónra kerülésével társul 1477-ben.
Egy másik Cualac-kódexcsoport, amelyet Florencia Jacobs Müller jelentett 1958-ban, a 16. század végén készült. A 4. lemez közepén találunk egy párat. A hím egy parancsrudat hordoz, és egy barlangban ül, amelyhez egy állat, egy macska alakja kapcsolódik. A kutató szerint a kototolapani kúria származási helyének ábrázolásáról van szó. Ahogy a mezoamerikai hagyományoknál elterjedt, ott találjuk a barlang-jaguár eredetű elemek társítását. A dokumentum általános jelenetének alján két jaguár jelenik meg. A Lienzo de Aztatepec és a Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones bal felső részében a jaguár és a kígyó motívumai jelennek meg. A késő Santiago Zapotitlan térképen (18. század, egy 1537-ből származó eredeti alapján) egy jaguár jelenik meg a Tecuantepec-karakterjel konfigurációjában.
TÁNCOK, MASZKOK és TEPONAXTLE
Ezen történelmi-kulturális előzmények eredményeként a jaguár alakja fokozatosan egyesül és összezavarodik a tigrisével, ezért különféle megnyilvánulásai ma erről a macskáról kapják a nevüket, még akkor is, ha a jaguár képe áll a háttérben. Ma Guerrero-ban a folklór és a kultúra többféle megnyilvánulásában, amelyben a macska megnyilvánul, a táncformák tartóssága, amelyekben a tigris jelenléte még mindig nyilvánvaló, jelzi ezt a gyökeret.
A tecuani (tigris) táncát az állam szinte minden földrajzi területén gyakorolják, elsajátítva néhány helyi és regionális modalitást. A La Montaña régióban gyakoroltat Coatetelco-variánsnak hívják. Megkapja a "Tlacololeros" nevet is. Ennek a táncnak a cselekménye az állatállomány összefüggésében játszódik, amelynek gyarmati időkben bizonyára Guerrero-ban gyökeret vert. A tigris-jaguár veszélyes állatként jelenik meg, amely képes megsemmisíteni az állatállományt, amelyért Salvador vagy Salvadorche, a földbirtokos megbízza segítőjét, Mayesót a vadállat vadászatával. Mivel nem tudja megölni, más karakterek jönnek a segítségére (a régi flechero, az öreg lándzsás, a régi cacahi és a régi xohuaxclero). Amikor ezek is kudarcot vallanak, Mayeso felhívja az öreget (jó kutyáival, köztük a Maravilla kutyával) és Juan Tiradort, aki hozza jó fegyvereit. Végül sikerül megölniük, ezáltal elhárítva a földbirtokos állatainak veszélyét.
Ebben a cselekményben a spanyol gyarmatosítás és az őslakos csoportok leigázásának metaforája látható, mivel a tecuani a honfoglalók "vad" hatalmait képviseli, akik fenyegetik a számos gazdasági tevékenység egyikét, amelyek a hódítók privilégiuma volt. A macska halálának kiteljesedésekor megerősítést nyer a spanyol uralom az őslakosok felett.
E tánc kiterjedt földrajzi hatókörén belül azt fogjuk mondani, hogy Apangóban a tlacoleros ostorai vagy chirrionjai különböznek más populációkétól. Chichihualcóban ruházatuk kissé eltér, a kalapokat zempalxóchitl borítja. Quechultenango-ban a táncot "Capoteros" -nak hívják. Chialapában megkapta a "Zoyacapoteros" nevet, utalást arra a zoyate takaróra, amellyel a parasztok eltakarták magukat az esőtől. Apaxtla de Castrejónban „a Tecuán-tánc veszélyes és merész, mert kötelet kell elhaladnia, akárcsak egy cirkuszi kötéllel járó, és nagy magasságban. A Tecuán keresztezi a szőlőt és a fákat, mintha egy tigris lenne, aki Salvadochi, a törzs gazdag embereinek marháival teli hassal tér vissza ”(Tehát mi vagyunk, 3. évf., 62. szám, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costales-ben az Iguala nevű változatot táncolják. A Costa Chicán hasonló táncot táncolnak az amuzgos és a mestizo népek között, ahol a tecuani is részt vesz. Ez a "Tlaminques" nevű tánc. Ebben a tigris felmászik a fákra, a pálmafákra és a templom tornyára (ahogy az a teopancalaquis-i fesztiválon is történik, Zitlalában). Vannak más táncok is, ahol megjelenik a jaguár, ezek között szerepelnek a Costa Chicában őshonos Tejorones táncai és a maizók táncai.
A tigris-tánccal és a tecuani más folklór-kifejezéseivel társítva álarcos produkció zajlott az ország legelterjedtebbjei között (Michoacánnal együtt). Jelenleg olyan díszterméket fejlesztettek ki, amelyben a macska továbbra is az egyik visszatérő motívum. A tigris alakjához kapcsolódó másik érdekes kifejezés a teponaxtli használata a felvonulásokat, rituálékat és összefüggő eseményeket kísérő eszközként. Zitlala, az azonos nevű önkormányzat vezetője és Chilapa önkormányzatának Ayahualulco városaiban a hangszer egyik végén tigrisarc van faragva, ami megerősíti a tigris-jaguár szimbolikus szerepét az eseményekben rituális vagy ünnepi cikluson belül releváns.
A TIGRA A MEZŐGAZDASÁGI RITEKBEN
La Tigrada Chilapában
A tigris akkor sem tűnik szoros kapcsolatban a mezőgazdasági rituáléval, ha azt az időszak alatt végzik, amikor biztosítási vagy termékenységi rítusokat végeznek az aratáskor (augusztus első kéthete), bár lehetséges, hogy eredetében ez volt. 15-én, Nagyboldogasszony napján fejeződik be, amely a gyarmati időszak egy részében Chilapa védőszentje volt (a várost eredetileg Santa María de la Asunción Chilapa-nak hívták). A La tigrada már régóta folyik, olyannyira, hogy a chilapa idősebb emberek már fiatalkorukban is tudták. Egy évtizede lesz annak, hogy a szokás hanyatlani kezdett, de a hagyományaik megőrzésében érdekelt lelkes chilapeños csoport érdeklődésének és előmozdításának köszönhetően a tigrada új lendületet kapott. A tigrada július végén kezdődik és augusztus 15-ig tart, amikor a Virgen de la Asunción fesztiváljára kerül sor. A rendezvény fiatalokból és idősekből áll, tigrisnek öltözve, falkákban vándorolva a város fő utcáin, habozva a lányoktól és ijesztgetve a gyerekeket. Mialatt elhaladnak, üreges ordítást bocsátanak ki. A csoportban lévő több tigris együttesének, ruházatuk és maszkjaik erősségének, amihez hozzáadódik a sörényük, és hogy alkalmanként nehéz láncot húznak, elegendőnek kell lenniük ahhoz, hogy sok gyermek szó szerint pánikba essen. lépése előtt. Az idősebbek elutasítóan csak az ölükbe veszik, vagy megpróbálják elmondani, hogy álruhában helybeliek, de a magyarázat nem győzi meg a menekülni próbáló kicsiket. Úgy tűnik, hogy a tigrisekkel való konfrontáció nehéz transz, amelyet minden chilapeñói gyerek átélt. Már felnőttek vagy felbátorodtak, a gyerekek „megküzdenek” a tigrisekkel, a kezüket a szájukban lökdösik és provokálják, előidézik őket azzal, hogy ezt kiabálják: „Sárga tigris, skunk arc”; "Szelíd tigris, csicseriborsó arc"; "Tigris farok nélkül, Bartola nagynénéd arca"; - Az a tigris nem csinál semmit, az a tigris nem csinál semmit. A tigrada a 15. közeledtével éri el csúcspontját. Augusztus meleg délutánjaiban tigrisek láthatók futni a város utcáin, és üldözik a vadul rohanó, előlük menekülő fiatalokat. Ma, augusztus 15-én felvonulás van allegorikus autókkal (öltözött autókkal, a helyi emberek hívják őket), Nagyboldogasszony szűzének ábrázolásával és tigriscsoportok (tecuanisok) jelenlétével. szomszédos városok, hogy megpróbálják a lakosság előtt bemutatni a tecuani különféle kifejezéseinek sorát (Zitlala, Quechultenango tigrisei stb.).
A tigrishez hasonló forma az október 4-i olinalai patrónus ünnep alatt zajlik. A tigrisek kimennek az utcára fiúkat és lányokat üldözni. Az egyik fő esemény a felvonulás, amelynek során az Olinaltecos felajánlásokat vagy intézkedéseket visz, ahol a szüret termékei kiemelkednek (főleg a chili). Az olinalai tigrismaszk eltér Chilapaétól, ez pedig más, mint Zitlala vagy Acatláné. Elmondható, hogy minden régió vagy város egy bizonyos bélyegzőt nyomtat macskamaszkjaira, ami nem különbözik ikonográfiai vonatkozásoktól ezen eltérések okát illetően.
Forrás: Ismeretlen Mexikó 272. szám / 1999. október
