Ayutla, az idő ellenére, fenntartja a hispán előtti hagyományokat az elszigeteltség miatt, amelyben zord terepén volt. Hegyek veszik körül, vastag köd és tűlevelű erdők között Ayutla, Mixe város, ahol a halottak ünnepét nagyon különös módon ünneplik.
Az Oaxaca állam északnyugati részén fekvő Zempoaltepetl csomó által kialakított mély szakadékok között élnek a Mixek, egy olyan etnikai csoport, amelynek felhasználását és szokásait a legmélyebb hagyományok áztatják. Néhány kivételtől eltekintve a Mixe népek meredeken lejtős csúcsokon és sziklákon helyezkednek el, amelyek tengerszint feletti magassága 1400 és 3000 m között ingadozik. A terepviszonyok és a rohanó folyók megnehezítik a kommunikációt ebben a 17 településből és 108 közösségből álló régióban, amelyek közül a legfontosabb Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro és San Pablo Ayutla és Totontepec.
Az első spanyol betörést Mixe területére 1522-ben Gonzalo de Sandoval hajtotta végre, később a terület egymást követő inváziók színhelye volt, amelyek közül az egyik a régió összes népének: Mixes, Zoques, Chinantecs és Zapotecs konföderációjához vezetett.
1527 körül a bennszülötteket véres csaták után legyőzték a spanyolok, és ez a tény a Mixe térség fölötti uralmuk kezdetét jelentette. A misszionáriusok azonban sikeresebbek voltak, mint a katonák, és 1548 körül elkezdték az evangelizációt. A 16. század folyamán Oaxaca domonkos tartománynak négy helytartót sikerült alapítania a régióban, és a század végére a legtöbb város gyülekezete és keresztényítése megtörtént.
A kolónia egész területén és egészen a 19. századig, valószínűleg alacsony gazdasági jelentősége és hozzáférhetetlensége miatt, a hódítók nem vették figyelembe a Mixe területét, és a legfontosabb társadalmi mozgalmakról feledékeny maradt, és csak a 1910-es forradalom, amikor Oaxaca autonómiájáért folytatott harc részt vett az állam politikai életében.
Napjainkban az etnikai csoport elmerül az ország általános problémáiban, és különösen Oaxaca állam problémáiban. A gazdasági alternatívákat kereső migráció jelentős, és a fejlesztési központok elhagyása olyan gyakori jelenség, hogy egyes falvakat gyakorlatilag elhagynak, amikor lakóik ideiglenesen elvándorolnak.
A hideg zóna keverékei elsősorban kukoricát és babot termesztenek esős földjeiken; Egyes köztes vagy meleg éghajlatú populációkban chilit, paradicsomot, tököt és burgonyát is vetnek; e termékek forgalmazásának nehézségei miatt azonban terjesztésük a közvetítők kezében marad. Gazdasági szempontból a város legfontosabb terményei a kávé, amely jelentős jövedelmet tesz lehetővé számukra, és a barbasco, vadon termő növény, amely bőségesen növekszik, és hormontermelés céljából a vegyipar számára értékesítik.
Fontos megjegyezni, hogy a keverékek között még mindig létezik egy hagyományos, a rakományrendszeren alapuló vallási szervezet, amely a talajjal kezdődik, amíg el nem éri a legfontosabbat: a majordomót. Bizonyos tisztségek betöltésének magas költségei csak egy évig teszik lehetővé teljesítményüket, annak ellenére, hogy egyes esetekben a választások háromra szólnak. Az olyan politikai pozíciók, mint a topiles, a rendőrök, a vara majorok őrnagya, az őrnagyok, a parancsnok, a regidor de vara, a vagyonkezelő, az elnök és a polgármester, keresztbe kerülnek a vallásosokkal, amelyek fontos követelmények a politikai felemelkedéshez, hogy szigorúan végezzék a létra pozíciókat.
Ez a helyzet azonban az utóbbi években megváltozott a protestáns csoportok megjelenése miatt, amelyek beavatkoztak a hagyományos és katolikus rituálék tevékenységeibe és szertartásaiba. Hasonlóképpen, a politikai tevékenységet erősen befolyásolták a különböző pártok, amelyek most állami posztokat neveznek ki.
Alfonso Villa Rojas 1956-ban elmondta, hogy tekintettel a körülményekre, amelyekben a keverékek évszázadok óta élnek, használatuk, szokásaik és hiedelmeik túlteljesek a spanyol előtti túlélésekkel. Istenségeik imádata továbbra is érvényben van: a szél, az eső, a villám és a föld isteneit gyakran emlegetik azokban az imákban és szertartásokban, amelyeket olyan szent helyeken végeznek, mint a barlangok, dombok, források és különleges alakú sziklák, Ezeket valamilyen istenség, vagy legalábbis ugyanazon lakóhely képviseletének tekintik.
A szertartások és szertartások alkalma sokféle, de a keverék vallási figyelmét elsősorban az életciklust megjelölő, a születéstől a halálig bekövetkező, valamint a ciklussal összefüggő cselekmények foglalják el. mezőgazdasági. Érdekes megjegyezni, hogy Mexikóban azon kevesek csoportja, amely továbbra is 260 napos, 13 napos és öt katasztrofálisnak ítélt öt napos rituális naptárat őriz, amelynek tudása és kezelése szakemberek, jósok és "ügyvédek" kezében van.
ZENE
A Mixe kultúra egyik legkiemelkedőbb vonása zenei érzéke; A hagyományos és a mestizo zene előadásaiban a Mixe zenekar tagjai kifejezik etnikai csoportjuk minden érzelmét.
A spanyol előtti idők óta a fúvó- és ütőhangszerek használata már a keverékeknél is hagyományos volt. A kódexek, kerámiák, freskók és krónikák elmondják, milyen típusú eszközöket használnak, és konkrétan ismert, hogy vallási, polgári és katonai funkciót töltöttek be. A zene azonban a honfoglalás hatásait is elszenvedte, és új hangszereket, például trombitákat, dobokat és ötösöket, hárfákat és vihuelákat kombináltak a chirimíákkal, a huéhuetl-vel, a csigákkal és a teponaztlissal, amelyek új hangokat váltottak ki.
Oaxaca megosztja Mexikó többi részének hosszú zenei történetét, Oaxaqueños pedig zeneszerető nép, akik csodálatos zeneszerzőket produkáltak. Ennek az államnak az őslakos zenéjében óriási a változatosság; Elég csak emlékezni a Guelaguetzában táncolt témák, stílusok és ritmusok gazdagságára.
Porfirio Díaz volt az, aki gondoskodott hazája legjobb zenekarainak kifejlesztéséről, és megbízta Macedonio Alcalát - a waltzDios Never Die, egyébként egy Oaxacan-himnusz szerzőjét -, a Konzervatórium irányítását és a nyilvános zenei oktatást. Az őslakos bandák ezután elérték legnagyobb pompájukat, és továbbra is nagyon fontos szerepet játszanak Oaxaca, Morelos és Michoacán állam közösségében.
A zene rendkívüli jelentőségűvé vált a mixek körében; Vannak olyan városok a környéken, ahol a gyerekek először tanulnak zenét olvasni, mint szavakat. Néhányukban az egész közösség segít abban, hogy a zenekar a legjobb legyen a régióban, de mivel a források nagyon szűkösek, nem mindig lehet új hangszereket beszerezni vagy meglévőket fenntartani. Ezért nem ritka, hogy gumiszalagokkal, fadarabokkal, cérnákkal, kerékpár abroncsfoltokkal és egyéb anyagokkal javított műszereket látnak.
A mix zenekarok repertoárja nagyon széles, és nagy részét olyan zenei kifejezések alkotják, mint például az ország más régióiból származó szonettek, szirupok és zene, bár akadémiai jellegű műveket is előadnak, például valssza, polka, mazurca, dupla lépcső, darab operák, zarzuelák és nyitányok. Jelenleg több fiatal keverék tanul Mexikóváros Konzervatóriumában, elismert és vitathatatlan kapacitással.
HALOTT PÁRT
Az életciklus halállal végződik, és a keverékek úgy vélik, hogy ez csak egy további lépés a létezésben, ezért néhány szertartást el kell végezni. Amikor bekövetkezik a halál, azon a helyen, ahol az elhunytak hozzátartozói történt, hamuszeresztet tesznek a földre, amelyet szent vízzel szórnak meg, és amely ott marad néhány napig. Az ébrenléteket gyertyákkal gyújtják meg, mert szerintük fényük segít a lelkeknek eligazodni; Egész éjjel imádkoznak, és kávét, mezcal-t és szivarokat kínálnak a résztvevőknek. A gyermek halála örömet okoz, és egyes városokban egész éjjel táncolnak, miközben feltételezik, hogy lelkük közvetlenül a mennybe került.
A november hónap közeledtével megkezdődnek az előkészületek azoknak az áldozatoknak a kihelyezésére, amelyekkel a Keverők imádják őseiket, szórakoztatják őket, és arra várnak, hogy megosszák velük az aratás és a munka gyümölcsét. Ezt az évente megismétlődő hagyományt átitatják a régiek íze, és ezen a területen különleges tulajdonságokkal rendelkezik.
A hegyek sűrű ködében az október végi hideg reggeleken a nők a piacra sietnek, és mindent megvesznek, ami a felajánláshoz szükséges: sárga és friss körömvirágot, vörös és intenzív oroszlán kezet, gyertyákat és gyertyákat. viasz és faggyú, aromás kopál, narancs, édes alma és illatos guava, szivar és levéldohány.
Idővel meg kell legeltetni a kukoricát, elkészíteni a tésztát a tamalékhoz, megrendelni a kenyeret, kiválasztani a képeket, megmosni az abroszokat és igazítani a tereket. Ideális egy nagy asztal a ház legfontosabb helyiségében. A zenészek is készülnek; Minden hangszert tisztelettel kezelnek, tisztítanak és csiszolnak, hogy a partin játsszák, mert minden kiadott hanggal helyreállnak a rokoni kapcsolatok, és megalapozódnak az élők és a holtak kapcsolatának alapjai.
Október 31-én a családi oltárnak már virágokkal és gyertyákkal kell díszelegnie, illatoznia kell a kopallal, valamint olyan ételekkel, italokkal, gyümölcsökkel és tárgyakkal, amelyek a távozott hívek ízlésének felelnek meg. A kenyér külön említést érdemel, különféle színű cukorvirágokkal díszítve, anilinnal alkotott angyalok arcával, mélyvörös és geometriai formákkal festett szájjal, amelyben a pékek minden kreativitása kifejeződik. Ez az éjszaka emlékezetes; csak a koponya ropogása, ahol a kopált elégetik, megtöri a békét.
Érdekes megjegyezni, hogy a keverékek egyike azon kevés csoportoknak, amelyeknek még mindig 260 napos rituális naptáruk van, hónapja 13 nap, öt pedig katasztrofálisnak számít.
Noha napjainkban a Mixe népcsoport elmerült az ország általános problémáiban, számos ősi hagyományát mégis érintetlenül őrzi.
November első napján az emberek kimennek az utcára, hogy megkeressék rokonaikat, meghívják a társakat, és gőzölgő és étvágygerjesztő csirkehúslevest kínálnak fel a hideg elleni küzdelemhez, valamint frissen készített bab tamalét, tepache-t és mezcal-t. Emlékeket, panaszokat, vicceket tesznek az elhunyt rokonokról, és talán egy családtag szomorúvá válik, és felmerül a megjegyzés: „A lelke nehezen jöhet el erre a bulira, mert elmucu amm házának gondozására maradt (a nevet a Mixek adták) a pokolba), ott a föld közepén. Ez a megjegyzés a világ felfogását, a csoport világnézetét tükrözi: továbbra is a föld közepére helyezik az alvilágot, mint azt a spanyol előtti időkben tették.
Mindenszentek napján kész a hengerelt tamale, a sárga marhahús, a hal, a patkány, a borz és a garnélarák tamale; három vagy négy 80 literes tepache edény; egy-két doboz mezcal, sok csomag szivar és levéldohány. A buli nyolc napig tart, és a zenekarok a templomban, a panteonban pedig a rokonok által választott zenére készülnek.
A sírok kitakarítása és díszítése szent feladat; a térség légköre odaadásnak árulkodik: a köd szétterül a városban, miközben egy magányos zenész trombitázik az éppen utazott úton. A templomban a zenekar szüntelenül játszik, míg a panteonban nagyobb az aktivitás: a sírok és a száraz föld szürkéje a virágok élénk sárgájává válik, a sírokat pedig úgy díszítik, hogy a képzeletet szabadon engedik, hogy méltó helyet építsenek. a halott emberek.
A gyerekek utánozzák, játszanak gyermekzenekarokban, megfertõzõdnek az õsi szokásokkal, és úgy kezdik meg a tanulást, hogy házról házra járva elfogyasztják a kínálatot: az õsök receptjeit anyjuk és nagymamájuk, a hagyományõrzõk, a kultúra, az őslakos kezek abban az évben kínálják és szórakoztatják halottaikat.
