Az oaxacani területek etnikai sokfélesége más jelleget adott az evangelizációnak, mint Új-Spanyolország más részein volt; bár általában ugyanezt a politikát követték az őslakosok nyugati kultúrába való beillesztésének módjával kapcsolatban.
Az oaxacani területek etnikai sokfélesége más jelleget adott az evangelizációnak, mint Új-Spanyolország más részein volt; bár általában ugyanezt a politikát követték az őslakosok nyugati kultúrába való beillesztésének módjával kapcsolatban.
Agroso modo, elmondható, hogy Oaxacában a mendikáns egyház sokkal fontosabb és meghatározóbb szerepet játszott, mint a világi papság. Ennek bizonyítékai a még mindig álló monumentális kolostorok; Ezért a domonkosokat joggal tekintik "az oaxacani civilizáció hamisítóinak". Az őslakosok fölötti erőfölényük azonban többször erőszakos cselekedetekben jelentkezett.
A Mixteca Alta kolostorai számos okból híresek: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla és Tlaxiaco, a legfontosabbak között; a központi völgyekben kétségtelenül a leglátványosabb épület a Santo Domingo de Oaxaca kolostor (a tartomány anyaháza és a főtudományi főiskola), de nem szabad megfeledkeznünk Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac házairól sem és Jalapa de Marqués (manapság eltűnt), többek között; szinte mind a Tehuantepec felé vezető útvonalon. Ezen épületek mindegyikében ugyanaz az építészeti parti látható, amelyet a mendikánsok "találtak ki" a 16. században: átrium, templom, kolostor és veteményeskert. Bennük tükröződtek a spanyolok által előidézett divatok és művészi ízek, valamint a spanyol előtti nemzetség különféle plasztikus emlékei, különösen szobrászati emlékei.
Az ilyen teljes plasztikus integráció mellett e gyárak monumentális arányai kiemelkednek: széles pitvarok előzik meg a kolostorokat, mivel a Teposcolula az egyik legnagyobb.
A nyitott kápolnák lehetnek "réstípusúak" - például Coixtlahuaca- vagy többhajósak, mint a Teposcolula és a Cuilapan. Az egyházak közül Yanhuitláné, sok okból, az egyik legjelentősebb. Sajnos Oaxacan szinte teljes területe szeizmikus zóna; Emiatt a földrengések többször elpusztították a régi kolostorokat. Régi beállítottsága azonban továbbra is látható, mint az Etlában vagy a Huitzóban. A kolostorkertek évszázadok óta büszkék voltak a domonkos vallásúakra, akik a föld növényeit a kasztíliai fák és zöldségek mellett növelték.
A templomok belsejében azonban még mindig megcsodálhatja a díszes trousseau gazdagságát: falfestmények, oltárképek, asztalok és olajfestmények, szobrok és orgonák, bútorok, liturgikus ötvösök és vallási ruhák számot adnak a gazdagságról és a nagylelkűségről. akik fizettek érte (egyének és őslakos közösségek).
A kolostorok olyan gócok voltak, amelyekből a nyugati civilizáció sugárzott: a katolikus vallás tanításával együtt új technológiát mutattak be a föld jobb és könnyebb kiaknázására.
A messziről érkező növények (búza, cukornád, kávé, gyümölcsfák) módosították a változatos oaxacani tájat; változás, amely hangsúlyozta a tengeren túlról érkező - nagyobb és kisebb - állatokat (szarvasmarhák, kecskék, lovak, sertések, madarak és háziállatok). És nem szabad szem elől téveszteni a selyemhernyó termesztésének bevezetését, amely a skarlátvörös kizsákmányolásával együtt több mint három évszázadon át fenntartotta Oaxaca különböző régióinak gazdaságát.
A kolostorokban is, a szokatlanabb didaktikai erőforrások (például zene, művészet és tánc) felhasználásával a testvérek megtanították az őslakosoknak a szellemi kultúra kezdeteit, amelyek egészen más jelűek voltak, mint a hódítók érkezése előtt; ugyanakkor a gépészeti művészetek elsajátítása formálta az oaxacai őslakosok képét.
De igazságtalan nem leszögezni, hogy a testvérek a Zapotec és a Mixtec mellett számtalan őslakos nyelvet is megtanultak; A Dominikai testvérek által írt szótárak, doktrínák, nyelvtanok, áhítatok, prédikációk és más népi nyelvű művészetek bővelkednek. Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba és Fray Bernardino de Minaya neve az Oaxacában létrehozott prédikátorok közösségének legnevezetesebbjei közé tartozik.
Most a világi papság már kora óta megjelent Oaxacan vidékén; bár az antequera püspökség felállítása után húsz éven át (1559-1579) második birtokosa dominikánus volt: Fray Bernardo de Alburquerque. Az idő múlásával a Korona különösen elhatározta, hogy a püspökök világi emberek. A 17. században olyan jeles papok uralkodtak a géren, mint Don Isidoro Sariñana és Cuenca (Mexikó, 1631-Oaxaca, 1696), a mexikói székesegyház kánonja, akik 1683-ban érkeztek Oaxacába.
Ha a kolostorok a mendikáns papság jelenlétét képviselik az entitás különböző régióiban, bizonyos templomokban és kápolnákban - amelyek építészeti része bizonyosan más - a világi papság nyomát érzékelik. Mivel Antequera városát Alonso García Bravo építtető készítette, az Oaxaca-i székesegyház elfoglalta a tér egyik fő helyét; a püspöki székhelynek otthont adó épületet a 16. században készítették és építették, három ikertornyú hajó székesegyházi mintáját követve.
Az idő múlásával és az őket károsító földrengések miatt a 18. század elején újjáépítették, és a város legfontosabb vallási épületévé vált, különösen adminisztratív szempontból; A zöld kőfejtőben található monumentális homlokzati szitája az Oaxacan barokk egyik tipikus példája. Nem messze - és bizonyos értelemben versengve vele - áll a Santo Domingo kolostor és a Nuestra Señora de la Soledad szentély. Közülük az első a Rózsafüzér kápolnával együtt tiszta példája annak a gipszmunkának, amely Pueblában és Oaxacában annyi vagyont keresett; abban a templomban a művészet és a teológia kéz a kézben jár, istenhimnummá alakítva Isten dicsőségére és a domonkos rendre. A La Soledad monumentális homlokzati képernyőjén található egy olyan teológiai és történeti oldal is, amelynek képei megkapják a hívek első imáját, mielőtt meghajolnak a szenvedő hölgy előtt.
Sok más templom és kápolna alakítja Oaxaca és környékének városi arculatát; néhány nagyon szerény, például Santa Marta del Marquesado; Mások számtalan kincsével Antequera gazdagságáról tanúskodnak: San Felipe Neri, tele aranyoltárképekkel, San Agustín szinte filigrán portáljával; némelyik más különböző vallási rendeket idéz fel: mercedaristákat, jezsuitákat, karmelitákat, a vallás különféle ágainak feledése nélkül, amelyek jelenléte olyan monumentális gyárakban érezhető, mint a régi Santa Catarina kolostor vagy a La Soledad kolostor. És ennek ellenére a neve és arányai miatt a Los Siete Príncipes csoport (jelenleg a Művelődési Ház) elkápráztat bennünket, valamint San Francisco, Carmen Alto kolostorai és a Las Nieves templom.
Ezeknek a műemlékeknek a művészi hatása túlmutatott a völgyeken, és nagyon jól értékelhető olyan távoli régiókban, mint a Sierra de Ixtlán. Ez utóbbi város Santo Tomás templomát minden bizonnyal az antequerai kézművesek építették és díszítették. Ugyanez mondható el Calpulalpan templomáról is, ahol nem tudni, mit csodálhatnánk jobban, ha építészetét vagy oltárképeit tele vannak aranyképekkel.
