1601 és 1767 között a jezsuita misszionáriusok behatoltak a Sierra Tarahumarába, evangelizálva az ott lakó őslakos csoportok nagy részét: Chínipas, Guazapares, Temoris, Pimas, Guarojíos, Tepehuanes, Tubares, Jovas és természetesen Tarahumaras vagy Rarámuri.
1601 és 1767 között a jezsuita misszionáriusok behatoltak a Sierra Tarahumarába, evangelizálva az ott lakó őslakos csoportok nagy részét: Chínipas, Guazapares, Temoris, Pimas, Guarojíos, Tepehuanes, Tubares, Jovas és természetesen Tarahumaras vagy Rarámuri.
Valószínűleg az első európaiak, akik megérkeztek a Réz-kanyonba vagy a Sierra Tarahumara-ba, a Francisco de Ibarra által vezetett, Paquiméba vezető expedíció tagjai voltak 1565-ben, akik, amikor visszatérni kezdtek Sinaloába, átkeltek a jelenlegi Madera városon. Az első spanyol bejegyzés azonban, amelyről írásos tanúbizonyság van, 1589-es bejegyzés, amikor Gaspar Osorio és társai Culiacánból érkeztek Chínipasba.
Az ezüstérek létezéséről szóló hír 1590 és 1591 között vonzotta a gyarmatosítókat, egy csoport behatolt Guazaparesbe; 1601-ben Diego Martínez de Hurdaide kapitány új bejáratot szervezett Chínipasba, Pedro Méndez jezsuita, az első misszionárius kíséretében, aki kapcsolatot létesített a Rarámurival.
A katalán Juan de Font, a Durango-tól északra eső Tepehuanes-indiánok misszionáriusa volt az első jezsuita, aki keleti lejtőjéről lépett be a Sierra Tarahumara-ba, és kapcsolatba lépett Tarahumarával 1604 körül, a San Pablo-völgybe való belépéskor. Ebben a régióban alapította San Ignacio és 1608 körül San Pablo (ma Balleza) közösségét, amely 1640-ben elnyerte a misszió kategóriáját. Utóbbiban Tarahumaras és Tepehuanes gyűlt össze, mivel a régió mindkét etnikai csoport területe volt a határ.
Font atya belépett a Tarahumarába a hegyek lábánál a Papigochi-völgyig, de 1616 novemberében megölték hét másik misszionáriussal együtt, a Tepehuanes heves lázadása során. Lelkészi munka céljából a jezsuiták a sierrát három nagy missziós területre osztották, és mindegyiket egy paplakban alkották: La Tarahumara Baja vagy Antigua; a Tarahumara Alta vagy Nueva, valamint Chínipasé, amely Sinaloa és Sonora misszióihoz csatlakozott.
Michael Wadding ír apa 1618-ig érkezett a régióba a Sinaloa-i Conicariból. 1620-ban megérkezett Pier Gian Castani olasz atya, a Sinaloa-i San José del Toro misszionárius, aki nagy kedvet kapott a chínipas indiánok körében. 1622-ben hazatérve meglátogatta a guazaparei és temori indiánokat, és megcsinálta közöttük az első kereszteléseket. 1626-ban Giulio Pasquale atyának sikerült megalapítania Santa Inés de Chínipas misszióját, a Santa Teresa de Guazapares és a Nuestra Señora de Varohíos közösségek mellett, az első a guazaparesi indiánok között, a második pedig a Varohíos között.
1632 körül Guazapares és Varohíos indiánok súlyos lázadása tört ki Nuestra Señora de Varohíosban, amelyben Giulio Pasquale atya és Manuel Martins portugál misszionárius elpusztult. 1643-ban a jezsuiták megpróbáltak visszatérni Chínipas vidékére, de a Varohíos nem engedte; Így és több mint 40 éven keresztül a Sierra Tarahumara missziós behatolása Sinaloa állam oldalán megszakadt.
Alsó és felső Tarahumara 1639-ben Jerónimo de Figueroa és José Pascual atyák megalapították az alsó Tarahumara misszióját, amely megkezdte a missziós terjeszkedést Tarahumara régióban. Ez a fontos projekt San Gerónimo de Huejotitán küldetéséből indult, Balleza város közelében, és 1633 óta jött létre.
Ennek az evangelizációs feladatnak a kiterjesztését a keleti lejtőjén lévő Sierra lábánál levő völgyek követésével hajtották végre. 1673 szeptemberében a misszionáriusok, José Tardá és Tomás de Guadalajara megkezdték a missziós munkát az általuk Tarahumara Altának nevezett területen, amely csaknem száz év alatt elérte a város legfontosabb misszióinak többségét. Hegység.
A chínipasi misszió új létesítménye Új misszionáriusok érkezése Sinaloába 1676-ban ösztönözte a jezsuitákat arra, hogy megkíséreljék Chínipas visszahódítását, így ugyanezen év közepén Fernando Pécoro és Nicolás Prado atyák visszaállították a Mikulás küldetését. Ágnes. Az esemény a növekedés szakaszát nyitotta meg, és más küldetéseket alapítottak. Északon Morisig és Batopilillákig kutattak, és kapcsolatban állnak a pima indiánokkal. Chínipas keleti irányába haladtak Cuiteco és Cerocahui irányába.
1680-ban megérkezett Juan María de Salvatierra misszionárius, akinek munkája tízéves helytörténetet ölelt fel. A missziós munka észak felé folytatódott, és 1690-ben El Espíritu Santo de Moris és San José de Batopilillas misszióit felállították.
Belföldi lázadások A nyugati kultúra rákényszerítése a sierra őslakos csoportjaira válaszként egy ellenállási mozgalom volt, amely a tizenhetedik és a tizennyolcadik században tartott, szinte az egész sierrát lefedte, és hosszú időre megszakította a misszionárius előmenetelt a különböző régiókban. A legfontosabb lázadások a következők voltak: 1616-ban és 1622-ben a Tepehuanusok és Tarahumaráké; a guazapares és a Varohíos 1632-ben Chínipas régióban; 1648 és 1653 között a Tarahumara; 1689-ben, Sonora, Janos, Sumas és Jocomes határán; 1690-91-ben Tarahumara általános felkelése volt, amelyet 1696 és 1698 között megismételtek; 1703-ban a felkelés Batopilillasban és Guazaparesben; 1723-ban a déli részen lévő cocoyomák; másrészt az apacsok a 18. század második felében a sierrában támadtak. Végül kisebb intenzitással a 19. század folyamán volt néhány felkelés.
Bányászati terjeszkedés A hegyi ásványkincsek felfedezése döntő volt Tarahumara spanyol hódítása szempontjából. Azok a gyarmatosítók, amelyek sok, továbbra is létező népet létrehoztak, a nemesfémek hívására hívták fel a figyelmet. 1684-ben felfedezték a Coyachi ásványt; Cusihuiriachi 1688-ban; Urique, a szakadék alján, 1689-ben; Batopilas 1707-ben, szintén egy másik szakadék alján; Guaynopa 1728-ban; Uruachi 1736-ban; Norotal és Almoloya (Chínipas), 1737-ben; 1745-ben San Juan Nepomuceno; Maguarichi 1748-ban; 1749-ben Yori Carichí; 1750-ben Chagopasban Topago; 1760-ban szintén Chínipasban, San Agustínban; 1771-ben San Joaquín de los Arrieros (Morelosban); 1772-ben Dolores bányái (Madera közelében); Candameña (Ocampo) és Huruapa (Guazapares); Ocampo 1821-ben; a Pilar de Moris 1823-ban; Morelos 1825-ben; 1835-ben Guadalupe y Calvo és még sokan mások.
A 19. század és a forradalom 1824 felé megalakult Chihuahua állam, egy olyan terület, amely a 19. század folyamán részt vett hazánk konfliktusaiban és nehézségeiben, így 1833-ban a missziók szekularizációja a kommunális földek birtoklását eredményezte. bennszülött népek és ezzel együtt az elégedetlenség. A liberálisok és a konzervatívok küzdelme, amely Mexikót évekig megosztotta, nyomot hagyott a sierrában, amikor több összecsapás zajlott, főleg a Guerrero régióban. Az Egyesült Államok elleni háború Guadalupe-ban és Calvóban kényszerítette az állam kormányzóját menedékre. A francia beavatkozás a régióba is eljutott. Ebben az időszakban az állami kormány menedéket talált a hegyekben.
Benito Juárez újraválasztása 1871-ben Porfirio Díaz fegyveres felkelésének eredete volt, aki a hegyek népének nagy támogatásával 1872-ben Sinaloa felől elindult felé, Guadalupéig és Calvóig jutott, hogy továbbmenjen Parralig. 1876-ban, a felkelés során, amelynek hatalomra kellett juttatnia, Díaz rokonszenvet és együttműködést tanúsított a Serranos iránt.
1891-ben, már a Porfirian-korszak közepén bekövetkezett a Tomochi-felkelés, amely lázadás a város teljes megsemmisítésével ért véget. Ebben az időben a kormány elősegítette a külföldi tőke bejutását, elsősorban a bányászati és erdészeti területeken; és amikor a földtulajdon koncentrációja Chihuahua-ban hatalmas nagy birtokokat hozott létre, amelyek a hegyekig terjedtek. A 20. század első éveiben tanúi lehettek a vasút bejáratának, amely elért Creel és Madera városokba.
Az 1910-es forradalomban Tarahumara volt a helyszín és résztvevője azoknak az eseményeknek, amelyek átalakították hazánkat: Francisco Villa és Venustiano Carranza a hegyekben voltak, átkelve rajta.
