Az ember megjelenése óta különböző események jelölik az egyes szakaszokat az ő érdemeinek, és ezek mindegyike nevet adott vagy megkülönböztetett bizonyos történelmi korszakokat. Ezek a nyomda találmánya és Amerika felfedezése, amelyek izgalmas mérföldköveket jelentettek a nyugat kulturális és spirituális történetében.
Igaz, hogy nem egyetlen ember művei voltak, és nem is egyetlen nap alatt készültek, de mindkét esemény összefogása új szemléletet adott, amely jelentősen befolyásolta a mexikói kultúra fejlődését. Miután Tenochtitlan meghódítása befejeződött, a misszionáriusok nem nyugodtak, amíg meg nem alapították a nyugati kultúrát Új-Spanyolországban.
Feladatukat az evangelizációval kezdték: egyesek memo-erőforrásokon, mások nyelveken keresztül próbáltak tanítani, ehhez latin szavakat társítottak a legközelebbi Nahuatl-hang hieroglifikus ábrázolásához. Például: pater pantli, noster nuchtli és így tovább. Ily módon új nyelvet és új gondolatot vezettek be az őslakos világba.
De a hitetlenek evangelizálásának, a szentségek tanításának és igazgatásának, valamint egy új társadalom létrehozásának folyamatos foglalkozása miatt a testvéreknek őslakosokra volt szükségük segítségükre; az őslakos elitet úgy választották meg, hogy közbenjáróként szolgáljon a hódító és az indiánok között, és erre a célra kezdték el oktatni. Ezek az okok olyan iskolák létrehozásához vezettek, ahol a nemeseket elkezdték oktatni az európai kultúrában, ami viszont kényszerítette a könyvek használatát, konzultálását és olyan könyvtárak létrehozását, amelyeknek kétségkívül inkunabulája volt, vagyis kidolgozott nyomtatott könyveket a középkori kéziratokhoz nagyon hasonló mobil karakterekkel (az incunabula a latin incunnabula szóból ered, ami bölcsőt jelent).
Az első Új-Spanyolországban alapított iskola 1527-ben San José de los Naturales volt. Itt az őslakos nemesek egyes csoportjainak keresztény tant, éneket, írást, különféle szakmákat és latin nyelvet tanítottak, de nem a klasszikus, hanem a liturgikus, a vallási szolgálatok segítése érdekében. ez utóbbi pedig lehetővé tette, hogy könyvtárukban inkunábulákat találjanak olyan témákhoz kapcsolódóan, mint prédikációk, könyveket a tanhoz, a misék és énekeskönyvek előkészítéséhez.
Az elért kiváló eredmények utat engedtek a Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco megjelenésének, amely 1536-ban nyitotta meg kapuit, és amelynek tantervében szerepel a latin, a retorika, a filozófia, az orvoslás és a teológia. Ebben a létesítményben inkunabulákat is alkalmaztak, mert azok átdolgozása és a latinista indiánok általuk készített, aprólékos elemzésük révén, ahogyan őket gyakran hívják, támogatták a testvéreket a nyelvtanok, szótárak és prédikációk őshonos nyelvű írásában, a az inkunabula azonos szerkezete. Ilyen hasonlóság mutatkozik a nyelvtanokban vagy a Libellus de medicius indiarum herbis-ben, amelyet Martín de la Cruz írt Nahuatl-ban, és Badiano fordította latinra, amely ugyanazt a növényleírási sémát követi, mint Messue Opera medicia-ját. (1479), amellyel megerősíthető, hogy az inkunabulák voltak az a híd, amelyen Új-Spanyolország népe haladt, hogy közvetlenül hozzáférhessen a régi világ kultúrájához.
Az őslakos emberek előrehaladása a különböző tanított tárgyakban továbbra is elképesztő volt. Ez a tény felgyorsította a mexikói Real y Pontilicia Egyetem (1533) megnyitását, mint valós szükségletet; és szimbolizálta az európai társadalom beültetését és kultúrájának stabilizálódását, mivel a művészeti, jogi, orvosi és teológiai karok az új tanulmányi házban működtek. A nyomda már megérkezett Új-Spanyolországba (1539), és a könyv forgalma növekedni kezdett, de az inkunabulákkal még mindig konzultáltak a különböző tudományterületeken, mivel a szellemi hagyomány és a bennük található reneszánsz újítások nélkülözhetetlen forrásaik voltak lekérdezés. Megértéséhez elég megnézni, hogy az egyes karokon mit tanultak; Például a Művészeteknél, ahol többek között nyelvtant és retorikát tanítottak - amelyeket azért tanítottak, hogy biztosítsák a prédikáláshoz szükséges eszközöket - a cicerói imákra, a kvintiliai intézményekre alapozták. , Keresztény beszélők és Donato előírásai. Ezeket a szövegeket mind a latin, mind a görög nyelvhez, valamint teológiai és Szentírás-forrásokhoz használták; Ennélfogva az inkunabulakiadásokban Urbano Institutions of Greek grammatic (1497), Valla az ortográfiáról szóló traktátusa (1497), a görög nyelvtan (1497), Tortelius grammatikai megjegyzései találhatók a görög helyesírással és diktálásokkal kapcsolatban (1484). , Peroto (1480) nyelvtani elemei és az 1485-ben szerkesztett májusi szavak tulajdonságai.
Ami a retorikát illeti, Cicero (1495) és Quintilianus (1498) művein kívül vannak a keresztény szónokok között Szent Ágoston (1495), Szent János Krizosztóm (1495) és Szent Jeromos művei. (1483 és 1496), valamint gyakorló- vagy gyakorlókönyvek, amelyek a következők: A nyilatkozat akár egy beroaldói filozófus, akár egy orvos számára (149 /), imák, levelek és versek Pedro de dicsérő beszédéhez Cara (1495), Macinelo művei, virágok, figurák és költemények versei, megjegyzések Cicero és Quintilianus retorikájához, valamint Donato nyelvtanához (1498). Vannak olyan szókincsek és szótárak is, mint például Bonifacio García La Peregrina (1498). San Isidoro de Sevilla (1483) etimológiája és Suidas görög lexikona 1499-től.
A NOVOHISPANAS AZ ENGEDETLENEK HATÁSA ALATT MŰKÖDIK
De az inkunabula nemcsak konzultációként szolgált, hanem új spanyol művek gyártását is lehetővé tette, például irodalmi versenyeket, amelyeket latin és keresztény modellek sújtottak; a tanév során megtartott ünnepségeken tartott ünnepi beszédek és ünnepi funkciók o A Diego de Valadés keresztény retorikáról szóló értekezése, amelynek célja nem elméleti, hanem gyakorlati volt: az előadók képzése, „hanem a keresztények képzése, hogy Isten hangjai legyenek, Krisztus jósága és hordozói ”, amelyhez többek között Szent Ágoston és Krizosztom Szent János műveit használták fel. Így Valadés munkája az új-spanyolországi keresztény szónoklat része volt, amely 1572-ben a jezsuiták megérkezésével megváltozott. Ezek új módszerükkel, a Ratio studiorummal, a memorizálás és a gyakorlatok kombinációjával, amelyet a szerzők, a retorika szakos hallgatóinak tanulása és utánzása révén értek el. A tanulás a prózára és a költészetre terjedt ki, olyan tantárgyakra, amelyekben a műfajok részletes elmélete szerepelt, olyan klasszikus szerzők támogatásával, mint Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) és Marcial (1495), akik hosszú ideig befolyásolták Új-Spanyolország prózáját és költészetét. Így látható ez Sor Juana Inés de la Cruz-ban, híres verseiben: Bolond férfiak, akik ok nélkül vádolják / a nőt, / anélkül, hogy látnák, hogy te vagy az alkalom / ugyanannak, amit hibáztatsz.
Arra, amit Ovidius már írt ebben a párosban: Te, dühös ember, házasságtörőnek nevezel / elfelejtve, hogy te vagy ennek a bűncselekménynek az oka!
Ugyanígy a Marcial VIII., 24. epigramma: Aki arany vagy márvány szent szobrokat épít / nem csinál isteneket; (de) aki könyörög (nekik).
Arra, amit Sor Juana Inés mond a 1690-es szonettjében a szép nőkről:… mert te ezt gondolod, ahelyett, hogy szép lennél, istenségről van szó.
Különböző szerzők további idézeteit lehetett kiválasztani. Ez azonban további munkát indokol, mivel Új-Spanyolország kultúrája nemcsak az inkunabula tartalmát használta a nyelvtanban, a retorikában vagy a költészetben, hanem más területeken is, például a tudományban, a filozófiában és a történelemben. Ennek bemutatásához elegendő lenne Carlos de Sigüenza y Góngorát idézni, aki Új-Spanyolország egyik legfontosabb könyvtárának tulajdonosa volt, amelyben szintén voltak inkunábulák, amelyeknek aláírása és többszörös marginális megjegyzése van, ami segítette és erősen befolyásolta munkahelyek. Az olyan olvasmányok, mint például a Vitruvian Architecture (1497), figyelemre méltóak, amikor megtervezi és megmagyarázza az 1680-ban felállított diadalívet, amely az új alispán, Laguna márki üdvözletére szolgál, és amelyet Brading "nagyszerű 30 méteres faépületként jellemzett". magas és 17 széles, tehát megfelelt az építészeti szabályoknak. " Hasonlóképpen ismert, hogy ezt az ívet túlterhelték szobrok és feliratok, általában tele szimbólumokkal, amelyeket kifejezésekkel és emblémákkal fejeztek ki. Ez utóbbiban gyakori volt a klasszikus művek (görög és római), az egyiptomi emlékművek és hieroglifák, valamint a Corpus hermeticum (1493) által esetlegesen megismert hermeneutika és Kircher művei által szintén túlsúlyban levő szimbolikus tan felhasználása. politikai erények színházában. Ilyen hatások akkor merültek fel, amikor leírta a mexikói bálványimádás affinitását az egyiptommal és a templomok, piramisok, ruhák és naptárak között fennálló figyelemre méltó hasonlóságot, amellyel korában nagyon divatos egyiptomi alapot próbált adni a mexikói múltnak.
Másrészt meg kell jegyezni, hogy Sigüenzát, mint Gálvez gróf tanácsadóját, a palotába hívták a város áradásainak felszámolására, ami biztosan arra kényszerítette, hogy olvassa el vagy revideálja a Frontonius vízvezetékeiről szóló könyvet (1497). Sigüenza olyan poligráf volt, aki mind az ég mozgása, mind a múlt eseményei iránt érdeklődött, és tudását a Libra astronomica et philosophica című művében tükrözte, ahol bemutatja a témában való elsajátítását, amelyet az 1499-es ókori csillagászati írók szövegnek köszönhetően tanult meg. hogy többször idéz.
Végül egy olyan területről vagy karról fogunk beszélni, ahol nyilvánvalóan inkunabulához kellett folyamodni egy alap megteremtése érdekében. Ez a törvény, szorosan kapcsolódik a filozófiához és a teológiához.
Ismeretes, hogy a törvényben mind a Justinianus Corpus iuris civilisét, mind a Corpus iuris canonici-t tanulmányozták, mivel Új-Spanyolországban még nem voltak saját törvények, hanem azokat kellett elfogadni, amelyek Spanyolországot irányították. Ez a jogi átültetés számos félreértelmezést eredményezett alkalmazásában; Ennek bemutatásához elég lesz röviden beszélni a rabszolgaságról, egyesek számára ez megengedett, mert a spanyolok megérkezése előtt Amerikában már rabszolgák voltak. Ilyen volt a törvények megértése, miszerint az őslakosokat háborús fogságnak is lehet tekinteni, elveszítve ezzel jogaikat. és egy idézet a Corpus iuris polgári könyvből ezzel kapcsolatban azt mondja: "és ezért rabszolgának nevezhetnék őket, mert a császárok eladják a foglyokat, ezért (az urak) hajlamosak megtartani őket, és nem megölni őket." Juan de Zumárraga megcáfolt egy olyan értelmezést, amely megengedhetetlen volt, mivel „sem törvény, sem ok nem volt… - amellyel (ezek) rabszolgává válhattak, sem a (z) kereszténységben ... (amelyek) zsarnokoskodtak (voltak) a természeti törvény és Krisztus, amely azt mondja: "természetes módon minden ember kezdettől fogva szabadon születik".
Mindezek a nehézségek szükségessé tették a spanyol törvények felülvizsgálatát, és meg kellett teremteniük sajátjukat Új-Spanyolország számára, ezért megjelent a De Indiarum iure de Solórzano és Pereira, valamint a Cedulario de Puga vagy az indiai törvények. A törvények új megközelítései a Habeas iuris civilis és a canonici, valamint a tudósok és hallgatók által használt kommentárok sokaságán alapultak, például Ubaldo (1495), Juan és Gaspar Calderino tanácsai (1491), a Habeas iuris canonici kommentárjai, Tanulmány a hozományról és a hozomány felépítéséről és a kiváltságokról (1491) vagy a Plataea uzsorájáról (1492).
Az eddig látottakból arra következtethetünk, hogy az inkunabulák voltak az irodalmi források, amelyeket mind az evangelizációhoz, mind pedig Új-Spanyolország szellemi és társadalmi fejlődéséhez használtak. Megállapítható tehát, hogy fontosságuk nemcsak abban rejlik, hogy ők az első nyomtatott könyvek a világon, hanem azért is, mert nyugati kultúránk eredete. Ezért büszkék kell lennünk arra, hogy mi vagyunk az az ország, amelynek Latin-Amerikában a legnagyobb az anyag gyűjteménye, mert könyvek nélkül nem létezhet sem történelem, sem irodalom, sem tudomány.
Forrás: Mexikó a 1999. március 29-április 29. számban
