Vannak más figuráink, amelyek rituális ruháikkal és dísztárgyaikkal újrateremtik számunkra azt a várost, szent ládát vagy macskahordozót.
Bennük megkülönböztetjük azokat a ruhákat, amelyeket az akkori elegánsok viseltek, hatalmas huipilákból állva, amelyek egészen a lábukig értek. Az ezekben az agyagszobrokban jelenlévő ikonográfiai elemzéseket rájövünk, hogy a mezoamerikai panteon isteneit már a parti emberek tisztelték ebben a klasszikus időszakban; van Tlaloc, az eső istenség, akit a vakok azonosítanak, amelyek, mint egy rituális maszk, eltakarják az arcát; a már említett halottak ura, akiről a parti emberek néhány rendkívül stilizált ábrázolást tettek; Jelen van Huehuetéotl, a tűz öreg istene is, amelynek eredete mintha Mexikó középső részén, Cuicuilco (Kr. E. 300.) idejére nyúlna vissza.
Úgy tűnik, hogy a Mexikói-öböl partvidékén különös hangsúlyt fektettek a labdajáték rituális sportjával kapcsolatos kultuszokra, mivel több pályát is felfedeztek. Veracruz központjában a labdajáték összekapcsolódik az úgynevezett „igák, tenyerek és tengelyek komplexumával”, amely zöld és szürkés színű kemény és kompakt sziklákban dolgozó kis vagy közepes méretű szobrok összessége.
Először is el kell mondani, hogy a játék fejlesztése során a résztvevőknek derékat és belső szerveket széles, valószínűleg fából készült, pamut és bőr textilekkel bélelt övekkel kellett megvédeniük. Ezek a védők talán az előzmények és minták az igának nevezett szobroknak, patkó vagy valamilyen teljesen zárt alakban. A művészek furcsa formáját kihasználva fantasztikus alakokat faragtak a külső falakon és a felületeken, amelyek felidézik a macskafélék vagy a batrachiánok, az éjszakai madarak, például a bagoly vagy az emberi profilokat.
A tenyér hosszúkás alakjának és e fa leveleire emlékeztető ívelt tetejének köszönheti nevét. Egyes szerzők úgy vélik, hogy heraldikai jelvényként is felhasználhatók, amelyek azonosítják a játékosokat vagy azok céheit és testvéreit. Ezen szobrok közül több hasonlít az ütőhöz, mások rituális jeleneteket írnak le, amelyekben győztes harcosokat, csontvázakat ismerünk fel, amelyek húsát ragadozó állatok fogyasztják, vagy nyitott ládával ellátott áldozati áldozatokat.
Az úgynevezett tengelyekkel kapcsolatban azt mondhatjuk róluk, hogy a fejek kőstilizációjának tekintették őket, amelyeket lefejezéssel kaptak, ami a labdajáték rituáléjának csúcspontja. A legismertebb tárgyak valóban nagyon szép emberi profilokra utalnak, például az ember-delfin híres fejszéje, amely a Miguel Covarrubias gyűjteményhez tartozott; Vannak emlősállatok vagy madarak profiljai is, de figyelmen kívül hagyjuk azok közvetlen összefüggését az állítólagos áldozattal.
Ennek a középső tengerparti régiónak a maximális kulturális fejlődése El Tajin helyén történt, a mosolygó Papantla város közelében. Nyilvánvalóan a fejlődés egy hosszú foglalkozást tartalmazott, amely Kr. U. 400-tól 1200-ig tart, vagyis a klasszikustól a korai posztklasszikusig a mezoamerikai periodizációban.
A terep magasságának különbsége El Tajínban két területet határozott meg. Először is, a látogató, aki megérkezik a helyszínre és megkezdi útját, az építészeti komplexumok sorozatát találja az alsó részen. A patak és a fülkék piramisának csoportja az első építészeti együttes, amely megvalósult; Ez utóbbi nevét annak a híres piramisszerkezetnek köszönheti, amely a 18. század óta ismert, és amely a régészeti várost híressé tette. Ez egy lépcsőzetes testek alagsora, amelynek jellegzetes elemei a lejtőn alátámasztott fülkékből álló fal kombinációja, amelyeket egy kiálló párkány zár le. Az a néző, aki ezt az épületet szemléli, a legimpozánsabb és legünnepeltebb benyomást kelti a tökéletes egyensúlyról, amelyet azok az őslakos építészek értek el, amikor sikerült egyensúlyba hozniuk a nagyszerűséget és a kegyelmet.
A fülkék piramisának szomszédságában több pálya található a labdajáték számára, melyeket El Tajínban az jellemez, hogy az udvarok belsejének függőleges falait domborművek díszítik, amelyek leírják a szakrális sport különféle mozzanatait és kellékeit. A jelenetekben felismerhetjük az egyik játékos lefejezését, a maguey és a pulque kultuszát, a táncokat és az áldozatok égi állatokká, például sasgá való átalakulását. A művészek az egyes jeleneteket díszítő elemekkel keretezték, amelyet régóta "totonacói átlapolásnak" hívnak, amelyet azért különböztetnek meg, mert egyfajta horgok vagy tekercsek érzéki módon összefonódnak; Első pillantásra a vizek mozgásának, a felhők átfedésének vagy a szél és a hurrikán erőszakának tűnik.
