Mik a körmenetek, és hogyan jelentek meg Mexikóban? Olvassa tovább és derítse ki ...
Ez a fajta fesztivál az evangelizáció és a vallási szinkretizmus folyamatának egy másik arcát mutatja be, amely különféle elemekből azonosítható, és olyan zarándokhelyeken tartják, ahol az emberek személyesebb szívességeket kérnek és köszönnek meg a szenteken keresztül. Ezek és a szüzek nagy többsége egy csoda útján jelent meg, és ezt a tulajdonságot az évszázadok során támogatták. A guadalupei Szűz (1531) és a Cristo Moreno de Chalma egyértelműen azt jelképezik, hogy az ősi kultusz ugyanazon helyén egy spanyol előtti istenség helyébe egy másik keresztény lépett be. Az olyan szentélyek, mint a Chalma (1573), az Otatitlán (1596), a guatemalai Esquipulas (1597), az Ocotlán (1536) és a San Juan de los Lagos (1623) nemcsak közvetlen kapcsolatban állnak a hispán előtti helyszínekkel, hanem olyan helységek is, ahol a források folynak. vagy a folyók összefolynak, vagy akár a barlangok létezésével egyesülnek.
A szentélyek egy másik csoportja az indiánok ezreit rabszolgává tevő bányászati tevékenység helyszínei körül keletkezik, amely az őslakos mitológiai szempontból magában foglalja a föld belsejének megsértését, amely ha nem kap imákat és imákat, hogy "engedélyt" kérjen, emberi vérrel töltik fel. A talpalai szűz Jalisco-ban és a Santo Niño de Atocha Plateros-ban (Zacatecas) reagálnak ezekre a tulajdonságokra.
A maga részéről a zapopani szűz, más néven "Új-galíciai hadsereg fegyverzetének tábornoka" fontos szerepet játszik abban, hogy megnyugtassa a hódítottak fegyveres ellenállását, mivel a világon való fantasztikus megjelenése a csatatérek szellemi úton támogatták a győzelmet.
A buzgóság, a "te küldöd" a zarándoklatokat, és zarándoklatok során a szentélyekhez fordítod őket, amelyek ötvözik az élelmiszerek eladását számtalan vallási tárgy árusításával, és így a vásár és a fesztivál beleolvad a felvonulás légkörébe.
Végül, az életciklus fesztiválokra hivatkozva az a fontos, hogy az őket fenntartó szertartások mély társadalmi értelemben vett kulturális kifejezések, mivel egymást követően megerősítik az egyén szerepét a családjában, és a közösség előtt elvárható viselkedésében.
Az őslakos régiókban gyakran előfordul, hogy a kereszteléskor a férfiak egy kis kapát tesznek a kezükbe, a nők pedig egy csörlőt (orsót) gyapjú vagy pamut fonására, vagy egy fasíkot a derék szövőszék meghúzására, ezáltal szimbolizálja azokat a tevékenységeket, amelyeket egész életük során végre kell hajtaniuk; A 15 éves partik a gyermekkorból az ifjúságba való átmenetet jelzik, és a házas életkorú fiatal nőt mutatják be. A Compadrazgo azt jelzi, hogy a szülők a szülői életet szimbolikus apai alakokkal osztják meg, kibővítve a családi kötelékeket. Talán ez segít megérteni, hogy a Hű Halottak ünnepe miért egyesíti mind a családi oltár kultuszát, mind a temetőben vagy a panteonban lévő kollektívát. A mexikói párt az a tér, ahol a többszörös hódítások és az ellenállás folyamata teljes pompájában és minden ellentmondásával megmutatkozik.
