A Huasteco nép az ókorban kiterjedt régiót foglalt el, amely Veracruz északi területeitől Tamaulipastól északra, valamint az Öböl-parttól a San Luis Potosí meleg éghajlatú földjeig terjedt.
Ez a tengerparti város alkalmazkodott a különféle ökológiai környezetekhez, de intim kapcsolatokat tartott fenn egymással, az ő nyelvük a legjobb kommunikációs eszköz; Vallásuk strukturálta az őket egyesítő rítusokat és ünnepeket, míg a kerámiagyártás megkövetelte, hogy a Huasteco világ minden fazekasa részt vegyen egy szimbolikus nyelvben, amelyet díszítő elemekként testesítenek meg kiterjedt étkészleteikben; figurái viszont idealizált fizikai típusokat hoztak létre, hangsúlyozva azt a furcsa koponya deformációt, amely szintén azonosította ezt a népet.
Bár tudjuk, hogy nem volt olyan politikai egység, amely egyesítette volna az ősi Huasteca nemzetet, ez a nép arra törekedett, hogy faluikban és városaikban településük kialakítása építészeti elemekkel, különösen épületeik elrendezésével és alakjával, szimbolikus világot idézzen elő, és rituálé, amelyet az egész csoport a sajátjaként ismert el; és valóban ez lenne a végleges kulturális egysége.
A huszadik század első évtizedei óta, amikor Huastec területén elvégezték az első tudományos kutatásokat, a régészek olyan települési mintát és építészetet fedeztek fel, amely megkülönböztette ezt a csoportot a Mesoamerikában virágzó többi kultúrától.
Az 1930-as években Wilfrido Du Solier régész ásatásokat végzett a Hidalgo Huasteca különféle helyszínein, különösen Vinascóban és Huichapában, Huejutla város közelében; Ott találta meg, hogy az épületek jellemzője a sajátos körrajzuk és kúpos alakjuk; Ez a kutató megállapította, hogy valójában a régiót bejáró utazók régi jelentései az ősi foglalkozások bizonyítékaival jelezték a megállapításokat, olyan lekerekített halmokkal rendelkező halmok formájában, amelyeket a hely lakói "jelzéseknek" neveztek; Érdekesség, hogy ennyi évszázad után a Huasteca ősi építményei megőrizték ezt a nevet, amelyet a hódítók a mezoamerikai piramisoknak adtak, az Antillák őslakosainak egy szavát használva.
San Luis Potosíban Du Solier feltárta Tancanhuitz régészeti övezetét, ahol megállapította, hogy az ünnepi központ egy nagy téglalap alakú emelvényre épült, és hogy az épületek szimmetrikusan egymáshoz igazodtak, és egy széles teret képeztek, amelynek tájolása nagyon sajátos, követi a északnyugat-délkeleti vonal. Az épületek alaprajza változatos, természetesen uralja a kör alakú alapokat; egyikük is a legmagasabb. A régész más téglalap alakú, lekerekített sarkú emelvényeket és néhány furcsa, vegyes alaprajzú épületet is felfedezett, egyenes homlokzattal és ívelt hátlappal.
Amikor felfedezőnk tamposzkóban volt, ugyanabban az állapotban, felfedezései különböző módon igazolták az épületek együttélését; ami változik és különös árnyalatot ad minden városnak, az az épületek megoszlása. Ezen a helyen megfigyelhető, hogy az építők a szent helyek harmonikus vízióját keresték, amely akkor következik be, amikor az építészeti alkotásokat szimmetrikusan építik a peronokra.
Valóban, a tamposokk lakói egy gigantikus emelvényt simítottak 200 méter hosszúságban, nyugatról keletre tájolva, ezzel megmutatva, hogy a legfontosabb szertartásokat és szertartásokat a lemenő nap irányában hajtották végre. Ennek az első konstruktív szintnek a nyugati végén az építészek alacsony magasságú, téglalap alakú, lekerekített sarkokkal rendelkező emelvényt építettek, amelynek bejárati lépései a nap felkelési pontjához vezettek; Előtte két másik kör alakú emelvény alkot rituális plázát.
Ennek a kezdeti emelvénynek a tetején az építők felépítettek egy újabb, négyszögletes, oldalanként 50 métert; Nagy formátumú bejárati lépcsője nyugat felé orientálódik, és két kör alakú alaprajzú piramis alap van keretezve, az azonos irányba vezető lépcsőkkel; Ezeknek az épületeknek henger alakú, kúpos tetejű templomokkal kell rendelkezniük. Amikor belép a széles négyszögletes emelvény felső részébe, azonnal talál egyet, amelyen szertartásos oltár található, az alja felé pedig néhány egyenes homlokzatú és ívelt hátsó rész látható, amelyek lépcsőit mutatják a ugyanaz a domináns irány nyugat felé. Ezeken az építményeken biztosan voltak templomok, akár téglalap alakúak, akár kör alakúak: a panorámának lenyűgözőnek kellett lennie.
Azokból a feltárásokból, amelyeket Dr. Stresser Péan évtizedekkel később végzett a tantoci helyszínen, szintén San Luis Potosíban, ismert, hogy az istenségeket azonosító szobrok a négyzetek közepén, a a nagy alapítványok, ahol nyilvánosan imádták őket. Sajnos, amint ez a legtöbb homokkő sziklába faragott alak esetében történt, a bámészkodók és a gyűjtők a tantoci figurákat eltávolították eredeti helyükről, oly módon, hogy a múzeumi helyiségekben való megtekintéskor megtörik az egység, amelyet a terven belül kell betartaniuk. a Huasteco világ szakrális építészetének.
Képzelje el, hogy nézhetett ki e falvak egyike a nagy ünnepségek alatt, amikor beköszönt az esős évszak, és amikor a természet termékenységét elősegítő rítusok meghozták gyümölcsüket.
Az emberek általában a nagy város főterére mentek; a lakók többsége szétszórva élt a mezőkön és a folyók menti falvakban vagy a tenger közelében; Addigra a nagy ünnep híre szájról szájra terjedt, és mindenki arra készült, hogy részt vegyen a várva várt ünnepségen.
A városban minden tevékenység volt, a kőművesek a fehér stukkó segítségével megjavították a szent épületek falát, és eltakarták a könnyeket és karcolásokat, amelyeket a szél és a nap hője okozott. Festők egy csoportja papi felvonulás és istenképek jeleneteit díszítette egy rituális széken, amely megmutatta az embereknek azokat az ajándékokat, amelyeket a szent számok adtak minden bhaktának, akik pontosan betartották az áldozatokat.
Néhány nő illatos virágokat hozott a mezőről, és más, kagylóból vagy gyönyörű mellkasi nyakláncokból vágott csigaszelvényeket készítettek, amelyeken az istenségek képei és a bent faragott proporcionális rítusok voltak ábrázolva.
A legfelső, a legmagasabb piramisban az emberek szemét a csigák hangja vonzotta, amelyeket a fiatal harcosok ritmikusan bocsátottak ki; a éjjel-nappal megvilágított brazierek most megkapták a másolatot, amely szagú füstöt árasztott, amely körülölelte a légkört. Amikor a csigák hangja megszűnt, aznap a fő áldozat megtörtént.
Amíg várták a nagy ünnepet, az emberek kóboroltak a téren, az anyák fásultan vitték gyermekeiket, a kicsik pedig kíváncsian néztek mindent, ami körülöttük történt. A harcosok orrukon lógó héjdíszeikkel, nagy füllapjaikkal, arcukon és testükön a skarifikációval felhívták a fiúk figyelmét, akik látták bennük vezetőiket, földjük védelmezőit, és arról álmodoztak. egy nap, amelyen dicsőséget szereznének az ellenségeik elleni küzdelemben is, különösen a gyűlölt Mexica és szövetségeseik ellen, akik időről időre ragadozó madarakként estek el a Huastec falvakban, foglyokat keresve, hogy elvigyék őket a távoli Tenochtitlan városába. .
A tér központi oltárán ott volt az istenség egyedülálló szobra, amely a páratartalom és ezzel együtt a mezők termékenységének felelőse volt; ennek a numennek az alakja egy fiatal kukorica növényt hordozott a hátán, ezért az egész város ajándékokat és felajánlásokat hozott az isten jóságának fizetéséül.
Mindenki tudta, hogy a száraz évszak akkor ért véget, amikor a partról érkező szelek, Quetzalcóatl cselekedete által mozgatva, megelőzték a viharokat az értékes esővel; Ekkor az éhínség véget ért, a kukoricatáblák megnőttek, és egy új életciklus megmutatta az embereknek, hogy a föld lakói és az istenek, alkotóik között fennálló erős köteléket soha nem szabad megszakítani.
