A Mexica múlt története fokozatosan kibontakozott; A Sigüenza-kódex az egyik legértékesebb eszköz, amellyel megismerhettük az ősi város életének egyes aspektusait.
A kódexek, a hispán előtti hagyományok dokumentumai, amelyeket egy tlacuilo vagy írástudó készített, vallási jellegűek lehetnek, különféle kultuszok papjainak felhasználására, polgári vagy vagyonnyilvántartásként használt gazdasági kérdésekre és másokra is, akik a fontos történelmi események. Amikor a spanyolok megérkeztek és új kultúrát vezettek be, a vallási kódexek készítése gyakorlatilag megszűnt; Számos olyan piktogrammal ellátott dokumentumot találunk azonban, amelyek meghatározott területekre utalnak, ahol azok tulajdonságokat körülhatárolnak vagy különböző ügyeket regisztrálnak.
A Sigüenza-kódex
Ez a kódex különleges eset, témája történeti, és az aztékok eredetével, zarándoklataikkal és az új Tenochtitlan város megalapításával foglalkozik. Bár a honfoglalás után készült, mégis az őslakos kultúrák bizonyos jellegzetességeit mutatja be. Megerősíthető, hogy egy olyan kérdés, mint az azték migráció, nagyon fontos volt azoknak az embereknek, akik dicsőséges múlt nélkül érkeztek Mexikó völgyébe.
A dokumentum egészében két különböző világ jön össze és egyesül. A reneszánsz emberi arány, a mosófesték használata a kontúr, a térfogat, a szabadabb és valósághűbb rajz, az árnyékolás és a fények használata nélkül a latin ábécében határozza meg azt az európai hatást, amely az őslakos beszédben már belsővé vált. hogy a kódex elkészítésének idejét figyelembe véve nehéz elhatárolódni. A tlacuilo lelkében évszázadok óta gyökerező hagyományok azonban nagy erővel fennmaradnak, és ezért megfigyelhetjük, hogy a helynévi vagy helyjelek még mindig a domb helyrajzi szimbólumként vannak ábrázolva; az utat lábnyomokkal jelzik; a kontúrvonal vastagsága határozottan kitart; a térkép tájolása megmaradt a keleti felsőrészben, ellentétben azzal az európai hagyománnyal, amelyben az északot használják referenciapontként; kis köröket és a xiuhmolpilli vagy rudak kötegének ábrázolását használják az idő telésének jelölésére; Nincs horizont, és nem is próbálkoznak portrék készítésével, és az olvasás sorrendjét az a vonal adja, amely a zarándokutat jelöli.
Ahogy a neve is jelzi, a Sigüenza-kódex Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700) híres költő és tudósé volt. Ez a felbecsülhetetlen értékű dokumentum a Mexikóváros Nemzeti Antropológiai és Történeti Könyvtárában található. Habár a spanyol hódítás meg akarta szakítani a kapcsolatot a múlttal, ez a kódex hiteles bizonyítéka a bennszülöttek aggodalmának, Mexikának a múltba való tekintetének és kulturális gyökereinek, amely bár meggyengült, de az egész évszázad alatt nyilvánvaló XVI.
Megkezdődik a zarándoklat
Mint a jól ismert legenda mondja, az aztékok Huitzilopochtli (a déli kolibri) isten égisze alatt hagyják el szülőföldjük Aztlánt. A hosszú zarándoklat során különböző helyeket látogatnak meg, és a tlacuilo vagy az írnok kézen fogva visz minket az út kanyargóin. A tapasztalatok, a győzelmek és a csapások elbeszélése, a mágikus mitikus és a történelem közötti szinkretizmus a múlt politikai irányítású kezelésével fonódik össze. Az azték hatalom a Tenochtitlan megalapításától terjedt el, és a mexikák újradolgozták legendáikat, hogy megtisztelő ősök népeként jelenjenek meg, azt mondják, hogy a toltek leszármazottai, és megosztják gyökereiket a colhuákkal, ezért a mindig említett Colhuacan. Valójában az első hely, amelyet meglátogatnak, a Teoculhuacan, amely a mitikus Culhuacanra vagy Colhuacanra utal, amelyet a négy vízadó jobb sarkában lévő görbe domb képvisel; Utóbbi belsejében láthatjuk azt a szigetet, amely az Aztlánt ábrázolja, ahol egy fenséges madár magasan áll követői előtt, és felszólítja őket, hogy kezdjenek egy hosszú utat egy jobb földre.
A férfiak vagy törzsek szerint szervezkednek, vagy egy bizonyos főnököt követnek. Minden szereplő vékony vonallal viseli a fejéhez csatolt emblémáját. A kódex szerzője 15 törzset sorol fel, amelyek vállalkoznak az útra, mindegyiket a főnöke képviseli, és öt karaktert különít el, amelyek elsőként távoznak Xomimitl vezetésével, aki megkezdi a zarándokutat, amely nevének szimbólumát, a „nyilas lábat” viseli; Ezt követi az úgynevezett Huitziton, később Xiuhneltzin, amelyet az 1567-es kódex említ, nevét xiuh-türkizből, Xicotinból és az utolsó Huitzilihuitl-ból, a kolibri fej által felismert Huitznaha fejéből ered.
Ez az öt karakter az Aztacoalco-ba (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla) érkezik, ahol az Aztlán elhagyása óta az első konfrontáció zajlik - e dokumentum szerint - és megfigyeljük a piramisot az égett templommal, a vereség szimbólumával ami ezen a helyen történt. Itt további 10 szereplő vagy törzs jön össze, akik ugyanazon az úton haladnak Tenochtitlanig, az elsőt, aki ennek az új csoportnak az élén áll, nem sikerült azonosítani, és több változat is létezik, valószínűleg ő a Tlacochalcas (ami azt jelenti, hol vannak) vezetője a darts tárolva van), Amimitl (aki viszi a Mixcoatl botot) vagy Mimitzin (a név a mimitl-nyílból származik), a következő, amely később fontos szerepet játszik később, Tenoch (a kő fügekaktuszé), ekkor megjelenik a matlatzincák feje (akik a hálók helyéről származnak), őket követi Cuautlix (egy sas arca), Ocelopan (a tigrisszalaggal ellátott), Cuapan vagy Quetzalpantl megy utána, majd Apanecatl (vízcsatornák) jár Ahuexotl (vízifűz), Acacitli (nádnyúl), utóbbit valószínűleg még nem sikerült azonosítani.
Huitzilopochtli haragja
Miután áthaladtak Oztocolcon (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlanon (a fülek közelében) és az Icpactepecen, az aztékok olyan helyre érkeznek, ahol templomot emelnek. Huitzilopochtli, látva, hogy hívei nem várták meg, amíg el nem érik a szent helyet, feldühödik, és isteni erejével büntetést küld rájuk: a fák teteje leeséssel fenyeget, ha erõs szél fúj, az égbõl lehulló sugarak ütköznek az ágak és a tűz esője felgyújtja a piramison elhelyezkedő templomot. Xiuhneltzin, az egyik főnök ezen a helyen hal meg, és burkolt teste megjelenik a kódexben, hogy rögzítse ezt a tényt. Ezen a helyen ünneplik a Xiuhmolpilliát, amely szimbólum itt egy botcsomóként jelenik meg az állvány talapzatán. Ez egy 52 éves ciklus vége, amikor a bennszülöttek azon gondolkodnak, hogy felkel-e újra a nap, lesz-e élet a következő nap.
A zarándoklat folytatódik, különböző helyeken haladnak át, az időt tartózkodási időszakok kísérik, amelyek 2-15 év között változnak az egyes helyeken, ezt az egyes helynevek egyik oldalán vagy alatt kis körök jelzik. Mindig követve az utat jelző nyomokat, harcos istenük vezetésével folytatják a menetelést egy ismeretlen hely felé, sok városon haladva, például Tizaatepec, Tetepanco (a kőfalakon), Teotzapotlan (a kő szapoták helye), és így tovább, amíg el nem éri Tzompancót (ahol a koponyák felfűzve vannak), egy fontos helyszín megismétlődött a zarándoklat szinte minden krónikájában. Miután több városon átmentek, megérkeznek Matlatzincoba, ahol van egy kitérő; az Anales de Tlatelolco elbeszélése szerint Huitzilihuitl egy időre eltévelyedett, majd újra csatlakozott népéhez. Az isteni erő és a megígért hely reménye megteremti a szükséges energiát az út folytatásához, számos fontos helyet meglátogatnak, mint például Azcapotzalco (hangyaboly), Chalco (az értékes kő helye), Pantitlan ((zászlók helye)) Tolpetlac (ahol vannak) los tules) és Ecatepec (Ehécatl dombja, a szél istene), mindegyiket említi a zarándoklat sávja is.
A chapultepeci csata
Hasonlóképpen meglátogatnak más kevésbé ismert helyszíneket is, amíg egy bizonyos idő után Chapultepecben (chapulín-hegy) letelepednek, ahol Ahuexotl (vízifűz) és Apanecatl (Apané, -vízcsatornák) karakter holtan fekszik a hegy lábánál. hegy a Colhuas-szal, egy csoporttal szemben, amely korábban ezeken a helyeken telepedett le. Ilyen volt a vereség, hogy egyesek a később Tlatelolcóvá vált menekülnek, de útközben elfogják őket, és Mazatzint, a mexikói vezetőket feldarabolják; más rabokat Culhuacanba visznek, ahol lefejezve halnak meg, és még néhányan elrejtőznek a lagúnában a tulares és a nádágyak között. Acacitli (nádnyúl), Cuapan (a zászlóval ellátott) és egy másik szereplő kidugja a fejét az aljnövényzetből. Felfedezik és fogságba esnek Coxcox (fácán), Colhua főnöke előtt, aki az icpalliján vagy a trónján ült. tisztelgés új szolgái, az aztékok előtt.
A chapultepeci csatától kezdve Mexica élete megváltozott, jobbágyokká váltak és nomád szakaszuk gyakorlatilag véget ért. A tlacuilo kis helyen rögzíti a zarándoklat legfrissebb adatait, összefogva az elemeket, cikkcakkozva az utat és élesítve az útvonal görbületeit. A legérdekesebb az, hogy ezen a ponton gyakorlatilag fejjel lefelé kell fordítanod a dokumentumot, hogy folytathasd az olvasást, a Chapultepec után megjelenő összes írásjel ellentétes irányú, megfigyelhető a Mexikó középső völgyére jellemző mocsaras és tavi terep vad gyógynövények megjelenésével, amelyek körülveszik ezeket az utolsó helyeket. Ez az egyetlen tér, ahol a szerző megadja a szabadságot a táj festésére.
Később az aztéknak sikerül megtelepedniük Acolcóban (a víz közepén), és miután áthaladtak a Contintlanon (a fazekak mellett), az Azcatitlan-Mexicaltzinco közelében lévő helyszínen ismét harcolnak néhány más, itt ismeretlen emberrel. A lefejezéssel jelölt halál ismét zaklatja az embereket a zarándoklaton.
A Mexikói-völgy tavai mentén haladnak, amelyek áthaladnak a Tlachcón, ahol a gömbpálya található (az egyetlen hely a légitervben van rajzolva), Iztacalco, ahol a ház jobb oldalán található pajzs jelzi a harcot. Ezen esemény után egy nemesi nőnek, aki terhes volt, gyermeke van, ezért ezt a helyet Mixiuhcannak (szülés helyének) hívják. Szülés után szokás volt, hogy az anya a szent fürdőt, a temacallit, ahonnan a Temazcaltitlan neve származik, egy olyan helyre vitte, ahol a mexikóiak 4 évre letelepedtek és megünnepelték a Xiuhmolpilliát (az új tűz ünneplését).
Az alapítás
Végül Huitzilopochtli ígérete teljesül, megérkeznek az istenük által jelzett helyre, letelepednek a lagúna közepén, és megtalálták Tenochtitlan városát, amelyet itt kör és kaktusz képvisel, ez a szimbólum jelöli a négy környék központját és felosztását. : Teopan, ma San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María és Morotlan, San Juan.
Öt szereplő jelenik meg a Tenochtitlan alapítójaként, köztük a híres Tenoch (a kő fügekaktuszos) és az Ocelopan (a tigrisszalag). Érdemes megemlíteni, hogy két vízcsatorna épül, amelyek Chapultepecből származnak, hogy ellátják a várost az e helyből eredő forrással, és amelyet ebben a kódexben két párhuzamos kék vonal jelez, amelyek a mocsaras terepen haladnak át, amíg el nem érik a város. A mexikói őslakosok múltját olyan piktográfiai dokumentumok rögzítik, amelyek, mint ez, információkat továbbítanak történelmükről. Ezeknek a fontos okirati tanúvallomásoknak a tanulmányozása és terjesztése lehetővé teszi valamennyi mexikói számára, hogy teljes mértékben megértse eredetünket.
Batia Fux
