Ebben a forgatókönyvben a bioszféra-rezervátumnak tekintik - az ország rezervátumaiban a leggazdagabb a sokféleség - a Sierra Gorda öt ferences misszióját alapították és hozták létre a 18. század közepén.
E bennszülött árnyalatú barokk figyelemre méltó szingularitása már a nevükben is megmutatkozik: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa és San Francisco del Valle de Tilaco.
Ez a gyönyörű és sokáig járhatatlan régió egyfajta természetes menedékhely volt az itt élő emberi csoportoknak: pames, jonace, guachichiles, mindegyikük chichimecas általános néven ismert. És az, hogy ez az impozáns földrajz bizonyos értelemben a viceregáli történelemre szabta a feltételeit. Az itt található öt ferences misszió mind történelmük, mind építészeti alkotásuk szempontjából egyedülálló, egy atipikus barokk, amely olyan, mint a félrevezetés kiteljesedése, az őslakos kezek és képzelet által szabadon épített európai projekt. Igaz találkozás. A missziók egyrészt egy nagy humanista törekvés kikristályosodása, amelynek élén Fray Junípero Serra, a mallorcai származású misszionárius állt, aki igyekezett ugyanolyan radikális lenni, mint szellemi apja, Francisco de Asís, másrészt pedig a késői, és mondjuk így, kétségbeesetten haladók katonai kapitány: José de Escandón.
Gondoljunk egy olyan tényre, amelyről feltételezzük, hogy sérti a spanyol büszkeséget, mert a helytartóság 1740-ig nem tudta keresztdel és karddal "megbékíteni" e régió lakosságát. A nemzetek nemzete 200 évvel ezelőtt hódított meg és győzött le a spanyol korona erejével, és mégis egy kicsi és közeli terület volt a viceregális főváros számára, amely továbbra is hajthatatlan maradt. „Milyen szégyen!” - gondolhatta néhány hatalmas ember; Tehát Escandón 1742-ben vállalja a Sierra Gorda összes lázadó csoportjának ostromát; innen indul ki az a düh, amellyel 1748-ban elindította az utolsó offenzívát, a Media Luna baljóslatú csatáját, egy brutális epilógust, amelyben a kapitány szinte kiirtotta ezeket a csoportokat.
E körülmények közepette, 1750-ben Fray Junípero Serra vezetésével egy ferences misszionáriusok csoportja érkezett Jalpan városába. Küldetése, hogy az indiánokat evangelizálja, és kiegészíti a kereszttel és a szavakkal az Escandón által fegyverekkel megkezdett feladatokat. De Fray Junípero, Assisi szegény emberének méltó örököse, egészen más missziós projektet hozott magával, és teljes mértékben ellenezte a kapitány által a korábban alapított missziókban támogatott elképzeléseket. A szegénység és a közösség - a legmélyebb értelmében - Szent Ferencre jellemző fogalmaival együtt Fray Junípero hordozta az akkori legjobb európai humanizmus utópisztikus eszméit. Az erőszak, az ellenségeskedés és az egyre növekvő bizalmatlanság légkörében, amellyel a különféle őslakos csoportok fogadták, Junípero ellenezte a szilárd missziós hozzáállást, amely társadalmi problémáinak kíséretéből és megértéséből állt, éhségének és nyelvének ismeretében. Amint Diego Prieto antropológus tudatta velünk, Junípero szövetkezeteket alapított, támogatta és megerősítette szervezeti és termelési kapacitásaikat, motiválta a földterület elosztását, és nemcsak evangélizálásakor nem írta elő a spanyol nyelvet, hanem doktrinális feladatait is a nyelven hajtotta végre. szégyent. Ezért emberi szempontból nagy dimenziókkal és mély következményekkel járó missziós feladat volt, amelynek eredményei ma értékelhetők a barokk szinkretizmusban, amelyet ez a harmonikus és egyedi küldetéskészlet mutat be.
A MESTIZO-BAROKK
Jelenleg, amikor a Sierra Gorda missziókról beszélünk, az első dolog az öt épületre, az öt templomra gondol. Ott vannak, látnod kell őket, még egy kicsit meg kell állnod és szemlélnöd kell őket, az öt gyönyörű küldetést. De amint észrevehetitek, a kölcsönös evangelizáció összetett és gazdag történelmi folyamatának az eredményei, hogy ezt valahogy nevezzük. Amit ma mindegyikben, minden oltárképen látunk, annak két gyökeresen eltérő természetű emberi csoport közötti mély találkozás eredménye. A világfelfogás, a vallás, a hit, az istenségek, az állatok és a fény fogalma, a test és az arc színe és színe, az étel, az erotika, minden olyan más volt a magukkal hozott testvérek között Európa és az indiánok, akik a földjükön voltak, de akiket bezártak, elvetettek és túlterheltek. Valami azonban egyesítette őket, az egyik furcsa vagy meglehetősen marginális pillanat a hódítás történeteiben az egyik civilizációról a másikra: tisztelet, a különbség elismerése. Ott utópiát hamisítottak, az európaiak kis csoportja felismerte a másikat, saját európai társaik gyökeréig bántották méltóságukban.
EGYEDI SZÉPSÉG
Így a missziók, melyeket ma értékelünk, megdöbbentőek egyedi szépségük miatt, de ez plasztikai és építészeti megnyilvánulása ennek a találkozásnak, az emberi sugárzás napsütéses pillanatának, ahol a templom egy népcsoport otthona volt, a egy sor tevékenység, amely onnan indult vagy ott ért véget. Ez volt az akkori küldetés, nem az épület, hanem a dolgok látása, a templomban tükröződő tekintet, az új rend, amelyet feltételezem, csodálkozással és nehézségekkel kerestek, a gazdálkodás, a kölcsönös segítségnyújtás, az energikus feladatok védekezés az igazságtalanság, az evangelizáció ellen.
Ezért talán annyira csodálatra méltó ez az építészeti félrevezetés, ez a páratlan barokk, mert minden homlokzat-oltárkép pontosan az, az elképzelés, az érintkezés és az összekapcsolódás pillanatának állomása, igen, de ahol ez is megnyilvánult, és kivételesen a különbség. A Concá szánalmas szó, ami azt jelenti, hogy "velem", de a misszióban San Miguel nevét is viseli; ott van Szent Mihály arkangyal, aki megkoronázza a homlokzatot, és az egyik oldalon egy nyúl van, amely nem rendelkezik keresztény szimbolikával, de szégyelli. A jalpani misszióban van Pilar és Guadalupe szűz, amelynek mindannyian tudjuk, hogy mély mezoamerikai gyökerei vannak, és egy kétfejű sas, amely vegyíti a jelentéseket. A Tancoyotl-ban gazdag növényi díszítés és rengeteg fül van; Landa vagy Lan ha katolikus szentjei, sellőkkel vagy összetéveszthetetlen bennszülött arcokkal. A José María Velascóra emlékeztető völgy alján Tilaco van, kis angyalaival, kukoricafülével és furcsa vázájával, amely az egész kompozíciót befejezi, San Francisco felett.
Fray Junípero Serra csak nyolc évig tartott ebben a projektben, de utópisztikus álma 1770-ig tartott, amikor a különböző történelmi körülmények - például a jezsuiták kiűzése - részben a missziók elhagyásához vezettek. Azonban folytatta evangelizáló misszióját és ferences eszményét a kaliforniai Alta-i napok végéig. A Sierra Gorda ferences missziói, az „öt nővér”, ahogy Diego Prieto és Jaime Font építész hívja őket, csodálatos öröksége annak a frontális küzdelemnek, amely lehetővé teszi az utópiát. 2003 óta az öt nővér az emberiség világörökségének számít. Távolról Fray Junípero és a ferences misszionáriusok, valamint a Pames, a Jonace és a Chichimecas, akik ezeket a küldetéseket és azt az életprojektet építették, számunkra egyre nagyobbnak tűnnek.
A SIERRA GORDA
1997. május 19-én bioszféra rezervátumnak nyilvánították, amelyet később a Mexikói Madarak Védelmével Foglalkozó Nemzetközi Tanács a madarak védelmének egyik fontos területeként ismer el, és 13. lett. A mexikói rezervátum csatlakozik a bioszféra-rezervátumok nemzetközi hálózatához az ENSZ Oktatási, Tudományos és Kulturális Szervezete "Ember és a bioszféra" programján keresztül.
A Carso Huasteco nevű fiziográfiai résztartományban található, amely a Sierra Madre Oriental néven ismert nagy hegylánc szerves része.
A bioszféra rezervátumnak nyilvánított régió Querétaro de Arteaga államtól északkeletre található, felölelve Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (önkormányzati területének 88% -a) és Peñamiller (69,7%) önkormányzatokat. területén). A Conanp ellenőrzi.
