Mexikóban a halál jelensége meggyőződéseket, rítusokat és hagyományokat hozott.
Jelenleg, különösen a vidéki és félig városi régiókban, a Halottak Napjára még mindig tartanak ünnepségeket. Oltárakat készítenek és díszítenek otthonokban, és felajánlást hoznak a temetők sírjaiba.
A nyugati kultúra nem békés megjelenésével az ősi hiedelmek elkezdtek kombinálódni a későbbi élet gondolatával, az elhunytak lelkének olyan átalakításával, amely a végső ítélet napjára vár, míg halandó maradványai a sírokban maradnak.
Ezért a sírokban való temetés gyakorlata, amely viszont a katakombák idejéből származik. Ez a temetési hagyomány, amelyet egy bizonyos pillanatban művészi formák borítanak, ezzel az esszével foglalkozunk.
A sírművészet megjelenése
Mexikóban az elhunytak sírba temetésének gyakorlatát kezdetben a templomok belsejében és a pitvarokban végezték.
Ezeknek a temetkezéseknek nagyon tapintható mintája látható ma bőven a meridai székesegyház főhajójának oldalán. A földön márvány és onix sírkövek sokasága található az ott eltemetett emberek azonosításával. Ezt a szokást őrültségnek tekintették, amiért a Juarista-rendszer idején tiltották, polgári temetők keletkeztek.
A nyugati kultúrában és a katakombák idejétől kezdve a sírokat átmeneti helyként fogadták el, ahol a halandó továbbra is türelmesen várja a végső ítélet napját. Ezért fedték le a sírokat különféle művészeti formákkal (szobor, különféle irodalmi formájú epitáfusok, festészet stb.), Amelyek szimbolikát hordoznak a halál jelenségéről és a halottak lelkének végső sorsáról alkotott hiedelmekkel kapcsolatban. elhunyt. Ez a sírművészet fejlődött, mivel kissé "pogány" formákban (törött oszlopok és obeliszkek, fák - fűzfák - és törött ágak, cinerárius urnák, gyászolók, koponyák) rengeteg angyal és lélek, kereszt és embléma megváltás. A művészi és irodalmi szobrászati formák fénykora Mexikó temetőiben a múlt század közepétől a jelen első évtizedéig fordul elő, napjainkban csak egyes esetek vannak, mivel a temetkezés a műanyag kifejezések szempontjából egységes és elszegényedett. .
Ezek az ábrázolások esztétikai értékkel bírnak, ugyanakkor bizonyságtételi formák is, amelyek az őket előállító társadalmi csoportok ötleteinek és meggyőződésének testére utalnak.
A fő művészi motívumokat, amelyekkel az itt bemutatott temetkezési művészet kifejeződik, szobrászati értelemben az antropomorf alakok adják (ennek a műfajnak a legkifinomultabb szobrászati kifejezések az olasz szobrászoknak köszönhetőek, például Ponzanellinek a Pantheonban Állatok, növények és tárgyak - amelyeken belül építészeti és allegorikus alakok találhatók - Mexikóvárosból és Biagiból származó Francés de La Piedad (Aguascalientes városi Pantheonban) irodalmi szempontból a következők: a „lepelek”, darabok, amelyek, mint Jesús Franco Carrasco La Loza Funeraria de Puebla című művében mondja: „Ezek ... szerető vásznak, amelyek körülveszik az elhunytat”.
Antropomorf alakok
Az elhunyt ábrázolásának egyik formája a portré, amely szobrászati vagy fényképészeti formát ölthet, ha a síremlékhez rögzítve vagy a sírkamrában az elhunyt fényképe.
A Mérida panteon szobrászati ábrázolásának mintája a gyermek Gerardo de Jesús szobra, aki Szűz Mária képe előtt feszületet és néhány virágot tart a mellkasán, amely az elhunyt lelke infantilis tisztaságának szimbóluma.
A gyászolók képviselete
A gyászolók alakja az egyik leggyakrabban visszatérő ikonográfiai motívum a 19. század folyamán.
Kidolgozásának fő célja, hogy a rokonok állandóságát képviselje halott rokonaik utolsó háza mellett, emlékezetük iránti szeretet és tisztelet jeleként.
Ezek az ábrák különféle árnyalatokat szereznek: a koporsók előtt leboruló, lehangolt női alakoktól (Josefa Suárez de Rivas sír, 1902. Mérida Városi Pantheon), egészen azokig, amelyek térdelve, imádkozva jelennek meg azzal, ami hozzájárul a pihenéshez az elhunyt örök lelke. Szobrászati szempontból figyelemre méltó példa Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon) sírja. Állítólag halott, a halál ágyán és lepel borítja, míg felesége kinéz, és a lepel egy részét az arca fölé emeli, hogy az utolsó búcsút mondhassa.
A lelkek és az angyali alakok ábrázolása
A lelkek szobrászati ábrázolása nagyon sikeres plasztikai formákat ölthet, mint például a Caturegli család sírja, a La Piedad Pantheon, ahol egy női alak mintha kereszt felé repülne. Az angyalok figurái ellátják azt a funkciót, hogy segítsék az elhunytakat a túlvilágra való áttérésben. Ilyen a pszichopompos alakja, az az angyal, aki a lelkeket a paradicsomba vezeti (Manuel Arias-1893 és Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-isteni mester kápolnája. Mérida, Yuc.).
Sikeres ábrázolás Ma. De la Luz Obregón és Don Francisco de Paula Castañeda (1898) sírja. Mindkét sír szomszédos a Gto-i Guanajuato városi Pantheonban. Az övében, az oldalán, az égre mutató angyal életnagyságú szobrát láthatja, míg Don Francisco sírjában egy gyönyörű nő szobra látható, aki továbbra is hátradől a kereszt mellett, békés tekintettel a mennybe irányítva. A figyelemre méltó szoboregyüttest J. Capetta y Ca. de Guadalajara szobrász készítette.
Allegorikus alakok, állatok és növények
Az egyik legszánalmasabb allegorikus figura az, amely egy kísérteties koponyát ábrázol pár keresztezett tollal. Ez az elhunyt halandó maradványainak makabre allegóriája, „pogány” rend és a halál egyik par excellence szimbóluma, bizonyos jelenlétet mutat a gro chilapai régi temető síremlékeiben. A 19. században készült 172 síremlékből (a teljes mennyiség 70% -a) 11-ben jelenik meg a koponya, dátumai 1864 és 1889 között mozognak. A Guanajuato városi Pantheon portikájában, annak frízében több koponya is található Hasonló.
A főbb állati formájú motívumok, amelyeket rögzítettem, a galamb, amely az elhunyt lelkét ábrázolja az ég felé repülve, és a bárány, amely a gyermek Krisztus alakjához kapcsolódik, jelen van „a jó pásztor példázataként” - (Ramírez, op. .cit.: 198).
A zöldségek különböző formákat öltenek, amelyek közül kiemeljük a fák, ágak és szárak koronája vagy szegélyei formájában, a virágoké pedig füzér, csokor vagy egyedül. A csonka fák ábrázolása összefügg az élet fájával és a csonka életekkel.
Építészeti elemek és emblémák
A sírok bizonyos típusú klasszikus díszítésén kívül vannak más építészeti ábrázolások is, amelyek bizonyos szimbolikára utalnak. A sír ajtajának mint alvilági vagy másvilági ajtó alakja, mint Puerta deI Hades (Uo .: 203), megtalálható a meridai Városi Pantheon gyermekének, Humberto Losa T. (1920) gyermek sírjában és az Ia mauzóleumában. Reyes Retana család, az Ia Piedad francia Pantheonban.
A törött oszlopok "a halál által megszakított aktív életfeszítés gondolatára" utalnak (Uo., Log. Cit.) (Stenie Huguenin de Cravioto síremléke, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Míg több temetőben megtalálható Templomok ábrázolása a sírokon (Mérida Városi Pantheon), talán emlékezetül arra a szerepre, amelyet ezek az épületek játszottak hazánkban a temetkezési gyakorlat kezdetén.
Ami a szakmai vagy csoportos trófeákat és emblémákat illeti, az ilyen típusú szimbólumok, amelyek az elhunytak földi tevékenységére utalnak, a meridai temetőben a szabadkőműves páholyok számára fenntartott terület látható.
Allegorikus tárgyak és lepelek
Számos ikonográfiai elem utal a halálhoz kapcsolódó szimbólumokra, az élet törékenységére és ingadozására, az idő rövidségére stb. Közülük érdemes megemlíteni a szárnyas homokórákat (például a taxcoi régi temető portikáját), a kaszákat, a kerti urnákat, a megfordított fáklyát. Egyes ábrázolások pleonasztikus jellegűek, mivel egyes sírmotívumok a sírokon reprodukálódnak.
Az Aguascalientes városában található Kereszttemető portikája, Refugio Reyes építész munkája, beszédes példája a létezés végére vonatkozó metafora használatának: egy nagy omega levél, amely az élet végét jelentette. , (míg az alfa betű az elejét jelenti) rózsaszínű kőbányába faragva lehetővé teszi a temetőbe való bejutást.
A leplet, mint irodalmi kifejezést, rendkívül szép módon kezelte Jesús Franco Carrasco, aki a fent említett műben elemzi azokat a jellemzőket és jelentést, amelyeket az ilyen esztétikai megnyilvánulások elsajátítottak.
Furcsa egybeesés következtében a lepel alakja arra késztetett, hogy vizsgálatot kezdjek a temetési művészettel kapcsolatban, és éppen ez a lepel késztette Francót a saját nyomozásának megkezdésére. Az I. epitáf 1903-ban kelt, míg a Pue Toxtepecben található, amelyre Franco hivatkozik, csak 4 évvel később van.
Átírom a régebbi leplet, hogy befejezzem ezeket a sorokat:
Állítson utast!
Miért mész anélkül, hogy velem beszélnél?
Igen, mert szárazföldről származom, te pedig húsból
Olyan könnyedén felgyorsítja a lépését
Hallgass rám egy pillanatra
A kérésem rövid és önkéntes,
Imádkozz nekem egy Atyánk és egy lepel
És folytassa menetelését ... itt várlak!
Forrás: Mexikó a 1996. június 13-július 13. sz
