A mezoamerikai népek szokás szerint a csatatérre viszik isteneiket. De amikor legyőzték őket, nehéz és terjedelmes bálványaik az ellenség kezében voltak, akkor azt gondolták, hogy az isteni harag esni fog a legyőzöttekre.
A Purépecha megtalálta a legjobb megoldást istenségeik szállítására. Ennek a népnek az emberek nem a területek meghódítói voltak, hanem maguk az istenek, akik a csatákat vívták és kiterjesztették királyságukat.
Curicaueri harcos istenüknek ez az epikus feladata bizonyára arra ösztönözte őket, hogy olyan könnyű anyagot fedezzenek fel, hogy egy ember méretű szobor csak hat kilót nyomhatott: „A szobrászok szelídségében, mert olyan könnyű volt, isteneik ebben a kérdésben, így istenségeik nem voltak nehézek és könnyen hordozhatók voltak ”.
A „Michoacánból származó tészta” vagy „kukorica nádpép” néven ismert anyag a könnyedsége mellett lehetővé tette a tarascaiak számára, hogy szobraikat közvetlenül modellezzék. A paszta összetételéről, valamint a képek elkészítésének technikájáról szóló hírek azonban alig, sőt zavaróak is. E tartomány első krónikásai alig ismerték azokat a harcos isteneket; a ferences Fray Martín de la Coruña 1525-ben megégette őket, éppen megérkeztek Tzintzuntzanba. A krónikás Fray Francisco Mariano de Torres kijelenti: „Az indiánok elhozták a bálványok katonáit, akiket imádtak az első felszólításokhoz, és mivel nem mindegyik anyaguk ugyanaz, ezért az üzemanyagokat (például a kukoricanádból készülteket) nyilvánosan elégették, és a kőből, aranyból és ezüstből készülteket maguk az indiánok szemei elé vetették, a Zintzuntzan-lagúna mélyén ”(ma Pátzcuaro-tó néven ismertek).
Emiatt a XVI. És a XVII. Század krónikásai csak az anyag ritkaságáról és tulajdonságairól tudtak tanúskodni, nem pedig magáról a technikáról, amelyet ma a keresztény szobrászatra alkalmaznak. La Rea szerint: "Kiveszik a vesszőt, kiveszik a szívet, és pasztává őrlik, amit tantalizingueninek neveznek, olyan kiválóan, hogy Cristos de Michoacán gyönyörű mesterségét készítik vele.
Dr. Bonafit jóvoltából tudjuk, hogy a tatzinguenierát a Pátzcuaro-tóban májusban és júniusban szüretelt orchideafajból nyerik ki a Purepecha naptár szerint.
Egy másik fontos hiányosság az anyag elpusztíthatatlan minőségének tudatlansága. Mexikóban és néhány spanyol városban napjainkig jelentős számú ép kép készült a XVI. És XVI. Században. A kukoricaszár pasztából készült képek "örökkévalósága" nem kizárólag a stukkónak vagy a lakknak köszönhető. Feltehetően a "cañita" készítői néhány növényből kivont mérget, például a Rus toxicumo laiqacua virágot használtak, hogy megőrizzék szobraikat a lepke és más parazitáktól.
Néhány fontos kép, például az Egészségszűz közvetlen megfigyelésének köszönhetően a Bonafit képes volt megmutatni, hogy a váz kukoricahéjból készül, sok esetben méretük és arcszínük szerint, kis fatartókhoz rögzítve: " Először szárított kukoricalevelekből alkottak egy magot, amely hozzávetőlegesen egy emberi csontváz alakját adta. Ehhez pita húrok segítségével egymáshoz kötötték a leveleket, és a finom részekben, például az ujjakban és a lábujjakban, pulykatollakat helyeztek el ”.
A kereten kukoricaszárból készült pasztát és a deltatzingeni izzókat alkalmazták. A kezdetben szivacsos és szemcsés állagú pasztának vastag és finom plaszticitást kellett elérnie, hasonlóan a fazekasagyaghoz. A törékeny részek védelme és megerősítése érdekében pamutszövet-csíkokat tettek a keretre, mielőtt az anyagot szétosztották volna. Később beterítették a keretet amatpapírral, és a masszát ráterítették.
A modellezés és a paszta megszáradása után egy nagyon finom agyagból, titlacalliból, például stukkóból álló paszta réteget vittek fel, amely lehetővé tette a kép javítását és retusálását. A stukkolt felületre földszínek segítségével felvitték a bőr és a haj festékét. Végül jött a szárító olajok, például a dió alapú csiszolás.
A purépechai kézművesek e technika kitalálása mellett „Krisztus, Urunk testének adták a legélénkebb ábrázolást, amelyet a halandók láttak”, és a misszionáriusok megfelelőbb alkalmazást találtak; ezentúl "a világ legkönnyebb istenei" Mexikó szellemi hódításának evangelizáló képei lennének.
A képzeletbeli vesszőpép a kereszténység szolgálatában az egyik első művészi fúzió a régi és az új világ között, és a mestizo művészet egyik legkorábbi esztétikai megnyilvánulása. Az anyag és a szobrászati technika őshonos hozzájárulás, az inkarnációs technika, a színezés, az arcvonások és a test aránya európai eredetű.
A Purépecha-kultúra értékeire érzékeny Vasco de Quiroga népszerűsítette ezt a művészetet Új-Spanyolország világában. Tzintzuntzanba érkezve a még mindig engedéllyel rendelkező Quiroga csodálkozott azon az anyagon, amellyel az őslakosok a ferences testvérek kérésére teljes tömegű Krisztusokat készítettek. Könnyedsége mellett meglepte a finom modellezés anyagának plaszticitása. Innen a „Michoacán tökéletességei” becenév, amely a kukoricaszár pasztából készült szobrokra utal.
1538 és 1540 között püspökként Quiroga az Egészség Szűzének, a Michoacáni Gondviselés Asszonyának és a Kórházak Királynőjének gyártását az őslakos Juan Del Barrio Fuerte-re bízta, akit a ferences Fray Daniel, becenevén " Olasz ”, híres hímzéséről és rajzairól.
Első háza a régi Asunción Kórház és Santa María de Pátzcuaro volt; szentélye, a nevét viselő bazilika, ahol ma is nagy hittel és odaadással imádják.
Quiroga megalapította a Pátzcuaro Szobrásziskolát is, ahol csaknem három évszázadon keresztül számtalan kép és feszület készült.
A krónikások tanúsága szerint Quiroga a kukorica nád képeinek műhelyét is létrehozta a Santa Fe de la Laguna kórházban. A társadalmi szerveződés nagyon különös formája szerint a Pátzcuaro-tó partján fekvő városok között nagyon valószínű, hogy a püspök Santa Fe-t - hagyományosabb jellemmel - e kereskedelem egyik fő központjává nevezte ki. Don Vasco két alapvető okból indult ki: Tzintzuntzan közelségéből és annak lehetőségéből, hogy tisztességes munkát kínáljon a kórházi szegényeknek.
Don Vasco számításai szerint a műhely elhelyezkedése felbecsülhetetlen előnyökkel járna a közösség számára, mivel a tzintzuntzani kézművesek hagyományos technikájának tanítása, a pátzcuarói iskola szobrászainak művészi irányultsága és a műhelyek könnyű ellátása. az alapanyag, különösen az eltatzingueni.
A Quiroga a mexikóvárosi Santa Fében is népszerűsítette a „nádban képzeletbeli művészet művészetét”. Egyik gyakori kórházi látogatása során Motolinía különös lelkesedést mutatott a Krisztusok iránt: „Olyan tökéletesek, arányosak és ájtatosak, amelyek viaszból készültek, nem lehetnek jobban készek. És könnyebbek és jobbak, mint a fából készültek ”.
A vessző képzeletbeli technikája a Pátzcuaro iskola kihalásával a 18. század végén eltűnt, de e zarándokképek hagyománya nem.
A későbbi századok szobrai mind technikai, mind esztétikai szempontból nagyon messze vannak, a Michoacán tésztával készített első keresztény képektől. Ez a népi művészet kézművességre való redukciója nagyon nyilvánvaló Semana polgármesterének körmenete során, Pátzcuaro városában, ahol évről évre több mint száz kép gyűlik össze Pátzcuaro, Zirahuén és a Tarascan fennsík tóvidékéről. .
Krisztusok többnyire e szobrok legalább fele hagyományos technikával készült. A reneszánsz stílusúak az késő reneszánsznak nevezett 1530-1610 közötti időszakhoz tartoznak, és az ettől az időponttól egészen a 18. század első évtizedéig készültek az őslakos barokk műveinek tekinthetők. A következő évtizedekben a nádpépes szobrászati munka eltér a barokk hatásoktól, hogy valóban mestizo művészetté váljon.
A nagypénteken, Pátzcuaróban találkozó zarándokképek közül realitásukkal és tökéletességükkel tűnnek ki. A San Francisco-i templom "Harmadik Rend Szent Krisztusa", amely figyelemre méltó természetes dimenziójával és testének mozgásával, valamint polikrómjával; a Társaság templomának "Krisztus a három bukásból", csodálatra méltó a fájdalmas arc és a végtagok feszültsége miatt, valamint a "Cañitas vagy a szenvedők Ura" a Basilica de la Salud-ban, akit nagyon tiszteltek. bánat és irgalom hozzáállása az emberi balhékkal szemben.
A folyóparti falvak urai, különféle invokációk urai, a templomok és testvériségek pártfogói; A kreol, a mestizo, az őslakos és a fekete Krisztusok, akárcsak Quiroga úr idejében, eljönnek a csend menetére.
